Τρίτη 30 Ιουνίου 2009

Οι Ισραηλινοί κατέλαβαν το πλοίο του Free Gaza

Από το indy.gr
Δελτίο Τύπου του Free Gaza Movement (βιαστική μετάφραση των βασικών σημείων)
Περισσότερα και πιθανόν νεώτερα στο http://freegaza.org/

23 μίλια από τις ακτές τις Γάζας οι Ισραηλινές Κατοχικές Δυνάμεις επιτέθηκαν και ανέβηκαν στο πλοίο Spirit of Humanity του Free Gaza Movement, και απήγαγαν 21 ακτιβιστές ανθρωπίνων δικαιωμάτων από 11 χώρες… Οι επιβάτες και το πλήρωμα μεταφέρθηκαν βιαίως στο Ισραήλ.
«Πρόκειται για εξωφρενική παραβίαση του διεθνούς δικαίου εις βάρος μας. Το πλοίο μας δεν βρίσκονταν σε ισραηλινά χωρικά ύδατα, και εμείς ήμασταν σε μια αποστολή για τα ανθρώπινα δικαιώματα στη Λωρίδα της Γάζας» δήλωσε η Cynthia McKinney, πρώην μέλος του Κογκρέσου των ΗΠΑ και υποψήφια πρόεδρος. «Ο πρόεδρος Ομπάμα μόλις είπε στο Ισραήλ να επιτρέψει στην ανθρωπιστική και κατασκευαστική βοήθεια να περάσει, και αυτό ακριβώς προσπαθήσαμε να κάνουμε. Ζητάμε από τη διεθνή κοινότητα να απαιτήσει την απελευθέρωσή μας για να μπορέσουμε να συνεχίσουμε το ταξίδι μας.»
…..
«Η βοήθεια που μεταφέραμε είναι ένα σύμβολο ελπίδας για τους ανθρώπους στη Γάζα, ελπίδα ότι ο θαλάσσιος δρόμος θα ανοίξει για αυτούς, και ότι θα μπορούν να μεταφέρουν τα δικά τους υλικά για να αρχίσουν να ξαναχτίζουν τα σχολεία, τα νοσοκομεία και τα εκατοντάδες σπίτια που καταστράφηκαν κατά τη διάρκεια της ισραηλινής εισβολής. Η αποστολή μας είναι μια χειρονομία προς στους ανθρώπους της Γάζας ότι βρισκόμαστε στο πλευρό τους και ότι δεν είναι μόνοι» είπε η επιβάτης Mairead Maguire, κάτοχος του Νόμπελ Ειρήνης για τη δουλειά της στη Βόρεια Ιρλανδία.
Μόλις πριν ξεκινήσει η απαγωγή από τους Ισραηλινούς, ο Huwaida Arraf, πρόεδρος του Free Gaza Movement, και συντονιστής της αποστολής σε αυτό το ταξίδι, δήλωσε ότι: «Κανένας δεν μπορεί να πιστέψει ότι το μικρό μας πλοίο αποτελεί οποιουδήποτε είδους απειλή για το Ισραήλ.. Μεταφέρουμε ιατροφαρμακευτικό υλικό και οικοδομικά υλικά, και παιδικά παιχνίδια. Μεταξύ των επιβατών είναι μια κάτοχος του Νόμπελ Ειρήνης και ένα πρώην μέλος του Κογκρέσου των ΗΠΑ. Το πλοίο μας ερευνήθηκε και έλαβε πιστοποιητικό τελωνειακού ελέγχου από της Κυπριακές Λιμενικές Αρχές πριν αποπλεύσει. Και σε καμία στιγμή δεν θα πλησιάσουμε τα ισραηλινά χωρικά ύδατα.».....................

Τα 21 μέλη του πληρώματος

Khalad Abdelkader, Bahrain
Khalad is an engineer representing the Islamic Charitable Association of Bahrain.

Othman Abufalah, Jordan
Othman is a world-renowned journalist with al-Jazeera TV.

Khaled Al-Shenoo, Bahrain
Khaled is a lecturer with the University of Bahrain.

Mansour Al-Abi, Yemen
Mansour is a cameraman with Al-Jazeera TV.

Fatima Al-Attawi, Bahrain
Fatima is a relief worker and community activist from Bahrain.

Juhaina Alqaed, Bahrain
Juhaina is a journalist & human rights activist.

Huwaida Arraf, US
Huwaida is the Chair of the Free Gaza Movement and delegation co-coordinator for this voyage.

Ishmahil Blagrove, UK
Ishmahil is a Jamaican-born journalist, documentary film maker and founder of the Rice & Peas film production company. His documentaries focus on international struggles for social justice.

Kaltham Ghloom, Bahrain
Kaltham is a community activist.

Derek Graham, Ireland
Derek Graham is an electrician, Free Gaza organizer, and first mate aboard the Spirit of Humanity.

Alex Harrison, UK
Alex is a solidarity worker from Britain. She is traveling to Gaza to do long-term human rights monitoring.

Denis Healey, UK
Denis is Captain of the Spirit of Humanity. This will be his fifth voyage to Gaza.

Fathi Jaouadi, UK
Fathi is a British journalist, Free Gaza organizer, and delegation co-coordinator for this voyage.

Mairead Maguire, Ireland
Mairead is a Nobel laureate and renowned peace activist.

Lubna Masarwa, Palestine/Israel
Lubna is a Palestinian human rights activist and Free Gaza organizer.

Theresa McDermott, Scotland
Theresa is a solidarity worker from Scotland. She is traveling to Gaza to do long-term human rights monitoring.

Cynthia McKinney, US
Cynthia McKinney is an outspoken advocate for human rights and social justice issues, as well as a former U.S. congressperson and presidential candidate.

Adnan Mormesh, UK
Adnan is a solidarity worker from Britain. He is traveling to Gaza to do long-term human rights monitoring.

Adam Qvist, Denmark
Adam is a solidarity worker from Denmark. He is traveling to Gaza to do human rights monitoring.

Adam Shapiro, US
Adam is an American documentary film maker and human rights activist.

Kathy Sheetz, US
Kathy is a nurse and film maker, traveling to Gaza to do human rights monitoring.

Δευτέρα 29 Ιουνίου 2009

Ahmad Sa'adat: Επείγουσα ανάγκη η εθνική ενότητα

Πηγή:http://www.pflp.ps/english 22 Ιούνη 2009
Ο φυλακισμένος σύντροφος Ahmad Sa’adat, Γενικός Γραμματέας του Λαϊκού Μετώπου για την Απελευθέρωση της Παλαιστίνης, συναντήθηκε σήμερα 22 Ιούνη 2009, στην φυλακή της Asqelon με τον Mohammed Barakeh, από το Δημοκρατικό Μέτωπο για την Πρόοδο και την Ισότητα στην Παλαιστίνη του ’48. Μετά τη συνάντησή τους ο Barakeh μεταβίβασε μήνυμα στο οποίο ο σύντροφος Sa’adat απορρίπτει τη συμφωνία του Όσλο και όλα όσα ακολούθησαν και καλεί επειγόντως τον Παλαιστινιακό Λαό σε εθνική ενότητα.
Σύμφωνα με τον Barakeh, η υγεία του Sa’adat μετά την απεργία πείνας είναι σταθερή, ενώ όπως ανέφερε η απεργία αυτή ήταν μια απόρριψη της πολιτικής της απομόνωσης που εφαρμόζεται εις βάρος των Παλαιστίνιων πολιτικών κρατουμένων από την Κατοχή. Οι φυλακισμένοι στην απομόνωση –όπως είπε ο Sa’adat στον Barakeh, στερούνται της επίσκεψης των οικογενειών τους, δεν τους επιτρέπουν βιβλία και περιοδικά και δεν επιτρέπεται να επικοινωνούν με τους συντρόφους τους που βρίσκονται στο θάλαμο απομόνωσης. Επίσης το Sa’adat ανέφερε στον Barakeh πως υπάρχει ένας μεγάλος αριθμός Παλαιστίνιων κρατούμενων που βρίσκονται στην απομόνωση για χρόνια, μερικοί μάλιστα για περισσότερα από 8 χρόνια, ενώ τουλάχιστον ένας από αυτούς πάσχει από ψυχική ασθένεια. Η απομόνωση και η αυστηρά ατομική κράτηση αναγνωρίζονται ως μορφή σκληρής, απάνθρωπης και ταπεινωτικής μεταχείρισης, και είναι γνωστό πως προκαλούν και επιδεινώνουν ψυχικές ασθένειες.
Όπως τόνισε, οι κρατούμενοι ήδη στερούνται την επαφή με τον έξω κόσμο και αρκετοί από αυτούς και με τις οικογένειές τους και η απομόνωση είναι μια ακόμα πρόσθετη μορφή τιμωρίας. Σημείωσε δε ότι μεταξύ των νέων παραβιάσεων των δικαιωμάτων των κρατούμενων είναι η άρνηση πρόσβασης σε βιβλία που τους στέλνουν οι οικογένειές τους και ο περιορισμός τους μόνο στα βιβλία που πωλούνται στο κατάστημα της φυλακής, τα οποία δεν ανταποκρίνονται στις ανάγκες ή τα ενδιαφέροντά τους. Αυτό που επιδιώκουν είναι να φυλακίσουν και τις σκέψεις των κρατούμενων. Πρόκειται για μια προσπάθεια, όπως υπογράμμισε, να σπάσουν το ηθικό και την ακλόνητη στάση των κρατουμένων και να τσακίσουν το κίνημά τους στα πλαίσια του Παλαιστινιακού Εθνικού Κινήματος.
Ο σύντροφος Sa’adat, εξέφρασε την πλήρη υποστήριξή του στον Παλαιστινιακό σκοπό για την Παλαιστίνη του ’48, ως αναπόσπαστο κομμάτι του Παλαιστινιακού εθνικού ζητήματος, και σημείωσε πως ο πόλεμος ενάντια στην Παλαιστίνη εξαπολύεται από το σιωνιστικό καθεστώς και την θεμελιώδη ρατσιστική και παράνομη φύση του σιωνιστικού κράτους. Υπογράμμισε, δε, την πλήρη του αντίθεση και τους κινδύνους που περικλείει η απαίτηση του Νετανιάχου να αναγνωρίσουν οι Παλαιστίνιοι το ρατσιστικό «Εβραϊκό Κράτος του Ισραήλ», σε μια προσπάθεια να αναγκαστούν οι Παλαιστίνιοι στην ήττα.
Ο σύντροφος Sa’adat εξέφραση επίσης την επείγουσα ανάγκη για εθνική ενότητα όσο αφορά την εσωτερική Παλαιστινιακή κατάσταση προκειμένου να αντιμετωπιστεί πλήρως ο κατακτητής. Τόνισε τη σημασία της πλήρους απόρριψης του δρόμου του Όσλο και των «προγενέστερων συμφωνιών», δρόμου καταστροφικού για τον Παλαιστινιακό σκοπό όπως τον χαρακτήρισε, και της απόρριψης των αποκαλούμενων «διαπραγματεύσεων» με τον Νετανιάχου και το ρατσιστικό του καθεστώς. Υπογράμμισε τη σημασία της εθνικής ενότητας και την ανάγκη οποιεσδήποτε Παλαιστινιακές υπηρεσίες ασφαλείας να παρέχουν ασφάλεια στον Παλαιστινιακό λαό ενάντια στον κατακτητή και όχι να αποτελούν μικρές συμμορίες ή ακόμα και δυνάμεις κατοχής μέσω της συνεργασίας ασφαλείας. Περαιτέρω, ο Sa’adat ανέφερε στον Barakeh, πως ο εθνικός διάλογος πρέπει να περιλαμβάνει όλες τις παρατάξεις και να στοχεύει στην ανοικοδόμηση της Οργάνωσης για την Απελευθέρωση της Παλαιστίνης και των θεσμών της σε μια δημοκρατική βάση και με σταθερή δέσμευση στις θεμελιώδεις αρχές του Παλαιστινιακού Εθνικού σκοπού και των Παλαιστινιακών δικαιωμάτων: επιστροφή, αυτοδιάθεση και ανεξαρτησία, συμπεριλαμβανομένων και εκλογών για ένα νέο Εθνικό Παλαιστινιακό Συμβούλιο.
Ο σύντροφος Sa’adat συζήτησε εκτενώς την ανάγκη ενός σχεδίου για την ανοικοδόμηση της Παλαιστινιακής Αριστεράς, τονίζοντας πως ένα τέτοιο σχέδιο πρέπει να ξεκινά σε επίπεδο βάσης, όπως ανάπτυξη επιτροπών ανάμεσα στους εργαζόμενους, τους σπουδαστές και πολλούς άλλους κοινωνικούς χώρους, προκειμένου να συζητηθούν τα βασικά ζητήματα –ιδεολογικά, οργανωτικά και πολιτικά – και την ανάπτυξη ενός στρατηγικού προγράμματος μέσω συλλογικής δουλειάς με ένα σαφές και βάσει αρχών όραμα.
Υπογράμμισε, τέλος, την ανάγκη να προστατευτεί η αντίσταση και δήλωσε πως το κίνημα των φυλακισμένων θα συνεχίσει να αγωνίζεται για δικαιοσύνη και απελευθέρωση για τους φυλακισμένους και συνολικά για τον Παλαιστινιακό λαό.

Κυριακή 28 Ιουνίου 2009

FUNUN Group



Οι Funun (Τέχνη στα αραβικά) είναι η σημαντικότερη ομάδα ντάπκα (παλαιστινιακών παραδοσιακών χορών) και παλαιστινιακής παραδοσιακής μουσικής. Δημιουργήθηκε το 1979 και από τότε έχει αποκτήσει μεγάλη αναγνώριση και εκτίμηση ανάμεσα στους Παλαιστίνιους στα Κατεχόμενα, στο εξωτερικό αλλά και ανάμεσα στους πρόσφυγες στους προσφυγικούς καταυλισμούς (όπου επίσης πραγματοποιούν παραστάσεις). Πέρα από το να αναδεικνύουν την παλαιστινιακή πολιτιστική κληρονομιά και με αυτό τον τρόπο να αντιπαλεύουν τη λήθη και την ισραηλινή στρατιωτική και πολιτιστική καταπίεση, κάνουν αυτή την παράδοση γνωστή σε όλο τον κόσμο με τις περιοδείες του. Επίσης συνδυάζουν την παράδοση με σύγχρονες μορφές τέχνης δίνοντάς της καινούρια ζωή.
Μαζί με άλλους καλλιτέχνες δημιούργησαν το Κέντρο Λαϊκών Τεχνών (Popular Art Center) στη Ραμάλα όπου έχουν την έδρα τους.
Επισκεφτείτε την ιστοσελίδα τους http://www.el-funoun.org/
Ελπίζουμε να τους δούμε σύντομα και στην Ελλάδα.

Συνέντευξη του Deir Yassin

Συνέντευξη του 15-χρονου καλλιτέχνη της ραπ μουσικής Deir Yassin στο tvxs.gr, 27 Ιούνη 2009. Τη συνέντευξη πήρε η Κατερίνα Κιτίδη και επιμελήθηκε η Αμαλία Αλτίνου.
Μπορείτε επίσης να δείτε τη σελίδα του Deir Yassin στο My Space
Tvxs: Πρώτα απ’ όλα θα μας πεις κάποια πράγματα για εσένα; Για παράδειγμα, πού γεννήθηκες, πού μένεις...
Deir Yassin: Γεννήθηκα στο Λονδίνο. Έζησα όλη μου τη ζωή στο Λονδίνο και εξακολουθώ να ζω στο Λονδίνο, αλλά κατάγομαι από την Παλαιστίνη, από την Βηθλεέμ.
Tvxs: Και το όνομά σου είναι...
Deir Yassin: Το πραγματικό μου όνομα είναι Ammar, αλλά χρησιμοποιώ το όνομα Deir Yassin γιατί το 1948 όταν το Ισραήλ εισέβαλε στην Παλαιστίνη, δεν υπήρχε ισραηλινός στρατός, υπήρχαν Iσραηλινοί Irgun που εισέβαλαν και αυτό που έκαναν ήταν να προσπαθούν να τρομάξουν τον παλαιστινιακό λαό και άρχισαν να κάνουν σφαγές. Και η πιο γνωστή σφαγή ήταν αυτή του 1948 στο Deir Yassin όπου 254 άνθρωποι σκοτώθηκαν, όλο το χωριό. Δύο επιζώντες. Δύο επιζώντες από όλο το χωριό, που ήταν εκεί να πουν την ιστορία. Και αποκαλώ τον εαυτό μου Deir Yassin για να μου θυμίζει πάντα το τι συνέβη και αν προσπαθήσω να ραπάρω πάνω σε κάτι άλλο εκτός από την Παλαιστίνη θα θυμάμαι ότι το όνομά μου είναι Deir Yassin, σαν ένα είδος αυτοπεριορισμού σε περίπτωση που προσπαθήσω να κάνω κάτι άλλο.
Tvxs: Άρα η παλαιστινιακή σου ταυτότητα είναι το βασικό χαρακτηριστικό της μουσικής σου.
Deir Yassin: Ναι, είναι το μόνο πράγμα στη μουσική μου.
Tvxs: Έχεις πάει στην Παλαιστίνη; Σκοπεύεις να πας;
Deir Yassin: Όχι, σκοπεύω να το κάνω, αλλά όταν τα πράγματα βελτιωθούν. Δεν μου επιτρέπεται να μπω μέσα προς το παρόν, λόγω κάποιων προβλημάτων. Προσπαθώ. Όταν μεγαλώσω αρκετά.
Tvxs: Πόσο χρονών είσαι;
Deir Yassin: Είμαι 15 χρονών.
Tvxs: Πότε ξεκίνησες να γράφεις μουσική;
Deir Yassin: Ξεκίνησα να γράφω όταν ήμουν 10 χρονών. Αλλά στην πραγματικότητα άρχισα να γράφω μουσική όταν ήμουν 15, ήμουν 14 βασικά, τον Ιανουάριο, αυτόν τον Ιανουάριο. Έφτιαξα το ρυθμό και την μουσική τον Ιανουάριο.
Tvxs: Σκοπεύεις να συνεχίσεις κάνοντας cd;
Deir Yassin: Ναι, ελπίζω.
Tvxs: Τώρα ποιο είναι το κύριο μέσο προώθησης της μουσικής σου; Κάνεις συναυλίες;
Deir Yassin: Ναι, ξεκίνησα στην ηλικία των 11, αλλά τότε δεν είχα κερδίσει αρκετή υποστήριξη κι έτσι σταμάτησα. Αλλά όταν κάποιος μου πρότεινε να κάνω ένα event και 2.000 άνθρωποι ήταν εκεί, είπα ok, πρέπει να ετοιμάσω κάτι καλό. Και τότε ξεκίνησα να γράφω περισσότερο και έφτιαξα και το ρυθμό και μετά έκανα τη μουσική και μετά ηχογράφησα και άρχισα να στέλνω e-mail σε όλους... Έτσι με γνώρισε η Χάλα. Γιατί διακινούσα τη μουσική μου. Έτσι, χρησιμοποιούσα τους φίλους μου για να διαφημίσω τη μουσική μου.
Tvxs: Πώς είναι, πώς σε αντιμετωπίζουν ως Παλαιστίνιο που ζει στο Λονδίνο και κάνει μουσική στο Λονδίνο; Είναι εύκολο;
Deir Yassin: Ο κόσμος υποστηρίζει τη μουσική. Ο τύπος της μουσικής που κάνω αρέσει στους νέους, γι’ αυτό ήθελα να κάνω κάτι που να αρέσει στη νεολαία. Αντί ν’ ακούν κάτι που δεν έχει νόημα, προσπαθώ να τους κάνω να ακούν κάτι που έχει νόημα και μέσω αυτών να περάσω το μήνυμα, να τους περάσω το μήνυμα, την πληροφόρηση σχετικά με το παλαιστινιακό ζήτημα.
Tvxs: Ρωτάω κυρίως γιατί κάποιοι άλλοι χιπ-χοπ καλλιτέχνες, για παράδειγμα ο iron sea, δεν ξέρω αν έχεις ακούσει γι’ αυτόν. Έχει γράψει ένα τραγούδι που ονομάζεται «the tale of three Mohamands» που περιγράφει την αντιμετώπιση των Αράβων στις ΗΠΑ, που είναι πραγματικά κακή, προκατειλημμένη μερικές φορές και γι’ αυτό ρωτάω.
Deir Yassin: Για να πω την αλήθεια στο Λονδίνο, το Λονδίνο είναι μια πολυπολιτισμική πόλη κι έτσι δεν συναντάς πολύ ρατσισμό. Όταν πηγαίνεις στα σύνορα, μέσα στην Αγγλία, τότε ναι, υπάρχει ρατσισμός, πολύς, πολύς ρατσισμός. Ιδιαίτερα απέναντι στους μουσουλμάνους. Αυτό είναι ένα ζήτημα που δημιουργεί πρόβλημα. Και μετά το ραπ για την Παλαιστίνη, τους δημιουργεί άλλο ένα πρόβλημα. Αλλά είμαι πρόθυμος να δεχτώ την πρόκληση γιατί ενδιαφέρομαι για αυτό το ζήτημα.
Tvxs: Έχεις βρει, ή έχεις προσπαθήσει να βρεις μουσικές εταιρίες ώστε να προωθήσεις τη μουσική σου;
Deir Yassin: Ναι έχω προσπαθήσει, στην Σουηδία, λέγεται «new sound». Προσπάθησα. Είπαν ναι αλλά προσπαθώ να ετοιμάσω περισσότερη μουσική για να κάνω ένα άλμπουμ και μετά να βγάλω cd.
Tvxs: Από όσο ξέρω υπάρχουν κι άλλοι Παλαιστίνιοι ράπερ ή χιπ-χοπερ που ζουν στη Σουηδία. Νομίζω ότι υπάρχει ένας τύπος που λέγεται «Palestine», που ζει στη Σουηδία, αυτό είναι το ψευδώνυμό του. Έχεις επαφή με άλλους Παλαιστίνιους ράπερ ή Παλαιστίνιους μουσικούς;
Deir Yassin; Έχω επαφή, από κάθε χώρα, τουλάχιστον με ένα άτομο που είναι Παλαιστίνιος. Αυτό που προσπαθώ να κάνω σ’ αυτό το άλμπουμ που ετοιμάζω, προσπαθώ να βάλω μέσα όλες τις γλώσσες της Ευρώπης και κάποιες γλώσσες απέξω, αραβικά και αγγλικά. Πρόσφατα ένα από τα τραγούδια μου είναι στα ιταλικά. Ηχογραφώ ένα τραγούδι τώρα στα ελληνικά. Και αυτό που προσπαθώ να κάνω είναι να κάνω ένα τραγούδι με 10 καλλιτέχνες σ’ ένα τραγούδι. Με 7 γλώσσες. Θα είναι μια αποστολή αλλά είμαι πρόθυμος να την αναλάβω.
Tvxs: Ποιοι είναι οι καλλιτέχνες που....
Deir Yassin: Πρόκειται να είναι δύο καλλιτέχνες από το Λονδίνο, δύο καλλιτέχνες από την Ιταλία, δύο καλλιτέχνες από την Ισπανία, ένας καλλιτέχνης από την Γαλλία, ένας καλλιτέχνης απ΄την Ελλάδα, ένας καλλιτέχνης από την Γερμανία. Και νομίζω ότι είναι κι ένας καλλιτέχνης από την Σουηδία αλλά δεν είναι σίγουρο.
Tvxs: Μπορείς να μου πεις μερικά πράγματα για την παλαιστινιακή μουσική στα ελληνικά;
Deir Yassin: Δεν μπορώ να πω πολλά γι’ αυτό, γιατί δεν καταλαβαίνω τη γλώσσα, αλλά πρόκειται να είναι κάτι σε εθνικό επίπεδο. Γιατί αν είναι να υπάρξει ένα όνειρο για την απελευθέρωση της Παλαιστίνης, όλοι πρέπει να ενημερωθούν για το τι συμβαίνει στην Παλαιστίνη, την ιστορία της Παλαιστίνης και τι θα έπρεπε να κάνουν για να βοηθήσουν να σταματήσει ο πόλεμος. Λοιπόν, αυτό είναι που προσπαθώ να κάνω με την μουσική μου. Πρώτα, στη μουσική μου ξεκινάω με το να αναδεικνύω ποιο είναι το πρόβλημα, δεύτερον λέω τι έπρεπε να είχε γίνει που δεν το κάναμε και τέλος τι θα συνέβαινε αν το είχαμε κάνει.
Tvxs: Άρα τα θέματα που πραγματεύεσαι στα τραγούδια σου είναι κατά βάση πολιτικά. Ρωτάω γιατί υπάρχουν κάποιες διαφορές αναφορικά με τα θέματα που πραγματεύονται άλλοι Παλαιστίνιοι καλλιτέχνες. Κάποιοι γράφουν για τις δυσκολίες της καθημερινής ζωής, κάποιοι γράφουν για τα προβλήματα με τους Ισραηλινούς, κάποιοι γράφουν για τα προβλήματα μέσα στην ίδια την Παλαιστίνη.
Deir Yassin: Κάθε τραγούδι έχει το δικό του backround, κάθε τραγούδι έχει το δικό του σκεπτικό. Εμένα μου παίρνει πολύ ώρα να γράψω ένα τραγούδι γιατί δεν θέλω να γράψω ένα τραγούδι που να μην έχει νόημα. Όταν ακούει κάποιος τους στίχους, θέλω το πάθος του να μεγαλώνει σχετικά με την Παλαιστίνη. Αυτό που σκοπεύω να κάνω είναι, κατά διαστήματα, σ’ ένα τραγούδι που γράφω να πηγαίνει στην πολιτική αλλά όχι πολύ, γιατί θέλω η μουσική μου να είναι αποδεκτή από όλους. Αν αρχίσω να διαλέγω πλευρά, δεν θα έχω το ακροατήριο που θέλω. Έτσι, σ’ ένα από τα τραγούδια μου που μιλάω για μια συγκεκριμένη πολιτική οργάνωση, μου είπαν ότι δεν έπρεπε να το κάνω αυτό. Αλλά σκέφτηκα, επειδή μιλάω για τη Γάζα κι έτσι σκέφτηκα ότι μιλούσα για την εκλεγμένη κυβέρνηση, της Χαμάς, οπότε έπρεπε να μιλήσω γι’ αυτό. Γιατί τους είπαν να κάνουν εκλογές και μετά επειδή δεν περίμεναν να κερδίσει η Χαμάς και όταν κέρδισαν τις εκλογές, ξαφνικά υπήρξε αμφισβήτηση της εκλεγμένης κυβέρνησης. Έτσι, σκέφτηκα ότι έπρεπε να γράψω γι’ αυτό.
Tvxs: Οι δικές σου γνώσεις σχετικά με το ζήτημα της Γάζας, το παλαιστινιακό ζήτημα γενικά, προέρχονται από την οικογένειά σου, την κοινότητά σου, το σχολείο, άρχισες να διαβάζεις από μόνος σου σχετικά με το ζήτημα;
Deir Yassin: Οι φίλοι μου κι εγώ δουλεύαμε σε μια κοινότητα που ενδιαφερόταν για το ζήτημα και πάντα ενδιαφερόμασταν να συμμετέχουμε σε διαδηλώσεις. Κι έτσι όταν έγραφα, σκέφτηκα ότι πρέπει να έχω κάποιες γνώσεις, οπότε διάβασα. Διάβασα πολύ για την ιστορία και μετά ρώτησα κόσμο, γιατί το ενδιαφέρον παρέμενε πάντα. Διάβασα κάποια βιβλία. Και νομίζω ότι έχω αρκετές γνώσεις τώρα για να γράφω στίχους. Έτσι άρχισα να γράφω τους στίχους με αρκετές γνώσεις για να το υποστηρίξω. Γιατί αν γράψω κάτι σε ένα τραγούδι και κάποιος έρθει να διαφωνήσει μαζί μου για κάποιο σημείο του τραγουδιού που δεν ξέρω, πρέπει να καταλάβω τι είναι αυτό για το οποίο γράφω, γιατί το έγραψα σ’ αυτό το συγκεκριμένο τραγούδι.
Tvxs: Απ’ ότι βλέπω, έχεις μεγάλο αίσθημα ευθύνης σαν καλλιτέχνης απέναντι στο ακροατήριο
Deir Yassin: Ναι, πρέπει να είμαι υπεύθυνος για την μουσική μου γιατί αν θέλω ο κόσμος να σέβεται τη μουσική μου πρέπει να είμαι υπεύθυνος απέναντι σ’ αυτή και ο τρόπος με τον οποίο θα τους κάνω να σεβαστούν τη μουσική μου είναι ότι χρειάζεται πολύ σκέψη για να γράψεις ένα τραγούδι. Και χρειάζομαι ο κόσμος να το σέβεται αυτό και χρειάζεται να σέβεται κανείς ότι υπάρχει πολύς πόνος και ότι χρειάζεται κάτι να γίνει γι' αυτό.
Tvxs: Πιστεύεις ότι όλοι οι καλλιτέχνες πρέπει να είναι ακτιβιστές ταυτόχρονα;
Deir Yassin: Εξαρτάται από την προσωπικότητα του καλλιτέχνη. Εννοώ ότι ένας χιπ-χοπ καλλιτέχνης έχει πάντα πάθος γι’ αυτό που γράφει. Αν είναι να γράψεις για κάτι πρέπει να έχεις πάθος, αλλιώς δεν το γράφεις. Έτσι, ναι, κάθε καλλιτέχνης που θέλει να πετύχει πρέπει να γράψει για κάτι για το οποίο έχει πάθος και τότε πιστεύω ότι θα πετύχει. Αν είναι υπεύθυνος για αυτά που γράφει και γράφει κάτι που έχει νόημα. Γιατί κάποιοι καλλιτέχνες που βγαίνουν, αρχίζουν να γράφουν και ο κόσμος τους ακούει και δεν «μορφώνουν» τον κόσμο. Γι αυτό γράφω ένα τραγούδι τώρα για την πνευματική θεραπεία. Το τραγούδι μιλάει για το πώς προσπαθούν να χρησιμοποιήσουν τα μέσα μαζικής ενημέρωσης για να ελέγξουν το μυαλό μας, για να μας κάνουν να πιστέψουμε πράγματα που δεν συμβαίνουν πραγματικά. Όπως στον πρόσφατο πόλεμο, το BBC στο Λονδίνο, ενώ μπορούσε να παίξει μεγάλο ρόλο στην ενημέρωση του κόσμου για την Παλαιστίνη, δεν το έκανε. Αντίθετα, παρουσίασε την αντίθετη εικόνα και αυτό ήταν κακό για μας, γιατί πηγαίναμε σε οργισμένες διαδηλώσεις, υπήρχε πραγματικά οργή στο Λονδίνο γι' αυτά που συνέβαιναν. Και μετά ο κόσμος αναρωτιόταν γιατί συμβαίνουν αυτά, αφού δεν γίνεται τίποτα κακό, γιατί το BBC έδειχνε κάτι άλλο από αυτά που έδειχνε, για παράδειγμα, το Al Jazeera.
Tvxs: Απ’ ότι θυμάμαι υπήρχε ένας δημοσιογράφος στο BBC που απολύθηκε γιατί έγραψε ένα άρθρο που δεν ήταν «αντικειμενικό» σύμφωνα με τα κριτήριά τους. Γνωρίζεις καθόλου για την ανάπτυξη της χιπ-χοπ και της ραπ μέσα στην Παλαιστίνη;
Deir Yassin: Ναι, θα σου πω ένα πράγμα. Το χιπ-χοπ προέρχεται από την Παλαιστίνη. Σου το λέω. Οποιοσδήποτε υποστηρίζει ότι το χιπ-χοπ προέρχεται από οπουδήποτε αλλού εκτός της Παλαιστίνης, πρέπει να κάνει την έρευνά του. Απ' ότι έχω ακούσει, τα παιδιά εκεί είναι τρελαμένα. Η μουσική που κάνουν είναι καταπληκτική. Κι αυτά που γράφουν είναι για κάτι που τους ενδιαφέρει πολύ, για τη γη τους. Το break-dance, έδινα μια συναυλία προχθές στο πάρκο Ναυαρίνου και ξαφνικά ένας σπουδαίος χορευτής μπήκε μέσα. Άρχισε να χορεύει break-dance. Ήταν Παλαιστίνιος που ζει στην Παλαιστίνη. Και μπήκε μέσα κι άρχισε να χορεύει. Το έχουν πραγματικά μέσα τους, γιατί δεν έχουν τίποτα. Μπορείτε να το φανταστείτε; Το σπίτι του χάθηκε, η οικογένειά του χάθηκε, δεν του έχει μείνει τίποτα να κάνει πέρα από το χιπ-χοπ. Και με αυτόν τον τρόπο εκφράζει τα συναισθήματά του. Κάποιοι έρχονται και με ρωτάνε «γιατί διαλέγεις αυτόν τον τρόπο; Δεν είναι τέχνη. Ο κόσμος δεν εκτιμάει αυτή τη μουσική». Θέλω να καταρρίψω το στερεότυπο που λέει ότι η ραπ είναι επιφανειακή. Γιατί δεν είναι. Κάποιοι από αυτούς υποτιμούν τον σεβασμό που θα έπρεπε να έχει η ραπ, αλλά η ραπ είναι ένας τρόπος να εκφραστείς. Άλλοι άνθρωποι εκφράζονται μέσα από το τραγούδι, άλλοι εκφράζονται με το να γράφουν ποιήματα, εγώ εκφράζομαι μέσα από τη ραπ. Αυτός είναι ο δικός μου τρόπος.
Tvxs: Διάβαζα τις προάλλες στην electronic intifada, ότι γινόταν ένας διαγωνισμός χιπ-χοπ τραγουδιού στη Γάζα. Έχεις να κάνεις κάποια πρόταση σχετικά με το ποιοι είναι οι καλύτεροι καλλιτέχνες;
Deir Yassin: Υπάρχει ένας ανερχόμενος καλλιτέχνης που ονομάζεται Λόκι , στο Λονδίνο. Δεν κάνει ραπ για την Παλαιστίνη αλλά έγραψε ένα τραγούδι για την Παλαιστίνη, που ακούγεται σε εθνικό επίπεδο. Τον σέβομαι πολύ. Είναι μισός Ιρακινός και μισός Βρετανός αλλά το πάθος του για την Παλαιστίνη είναι εκπληκτικό. Δεν έχω ξαναδεί κάποιον σαν αυτόν. Χρησιμοποιεί το ταλέντο του ως ράπερ για να ενημερώσει τον κόσμο. Ένας άλλος ράπερ που σέβομαι πολύ είναι ο immortal technic. Aκούω τα τραγούδια του πολύ, γιατί ό,τι λέει έχει πολύ όμορφο μήνυμα και ό,τι λέει είναι αλήθεια. Και δεν μιλάει ευθέως, αλλά μεταφορικά κι έτσι αν κάποιος από την κυβέρνηση προσπαθήσει να τον σταματήσει, εκείνος θα πει «είπα αυτό» αλλά το πραγματικό νόημα θα είναι διαφορετικό... Υπάρχουν τεχνικές στη ραπ. Δεν μπορεί ο οποιοσδήποτε να γίνει ράπερ. Γιατί χρειάζεται αληθινή, σκληρή δουλειά. Σκληρή, σκληρή δουλειά για να φτάσεις ένα επίπεδο ώστε να μπορείς να γράψεις στίχους με νόημα και μετά το ρυθμό γι’ αυτούς, μέσα στο κεφάλι σου και μετά να γράψεις τη μουσική για τους στίχους. Είναι πρόκληση. Υπάρχουν πολλοί ανερχόμενοι καλλιτέχνες τώρα, ράπερς, κι έτσι είναι πρόκληση το ποιος θα προχωρήσει μπροστά και ποιος θα μείνει πίσω. Δεν το κάνω για τη φήμη. Το κάνω γιατί θέλω να ενημερωθεί ο κόσμος για το παλαιστινιακό ζήτημα και πιστεύω ότι αυτή την εποχή, είναι η μουσική αυτή που μιλάει. Είναι η μουσική που επηρεάζει τον κόσμο.
Tvxs: Πιστεύεις ότι μπορείς να το κάνεις αυτό επαγγελματικά;
Deir Yassin: Όχι. Το κάνω ως χόμπι. Δεν είναι επάγγελμα.
Tvxs: Έχεις κάποια συγκεκριμένη εκπαίδευση πάνω στην μουσική;
Deir Yassin: Όχι, ξεκίνησα από μόνος μου. Αυτός που φτιάχνει τη μουσική μου, τα beat κτλ, έχει πτυχίο στη μουσική.
Tvxs: Δουλεύετε ως ομάδα, δεν γράφεις τα πάντα μόνος σου;
Deir Yassin: Όχι, όλοι οι στίχοι είναι δικοί μου, όλος ο ρυθμός είναι δικός μου, η μουσική γράφεται από αυτόν τον μουσικό. Δεν μπορώ να γράψω μουσική. Αλλά ο ρυθμός και όλοι οι στίχοι είναι δικοί μου.
Tvxs: Και πέρα από τον immortal technic και άλλους Παλαιστίνιους ράπερ, ποιος είναι η βασική σου επιρροή; Εννοώ, δεν χρειάζεται να είναι από τη ραπ ή από τη χιπ-χοπ.
Deir Yassin: Για να πω την αλήθεια, δεν έχω κάποιον τον οποίο να κοιτάζω και να λέω «θέλω να γίνω σαν αυτόν». Ίσως, να θέλω να γίνω σαν κι αυτόν γιατί γράφει κάτι καλό, αλλά κανείς δεν γράφει μόνο για την Παλαιστίνη. Δεν το έχω ξαναδεί αυτό. Δεν έχω δει κάποιον από αυτούς που εμφανίζονται στις μεγάλες σκηνές να γράφει μόνο για την Παλαιστίνη και εκεί προσπαθώ να φτάσω εγώ.
Tvxs: Έχω μια τελευταία ερώτηση, που είναι πραγματικά «ευαίσθητη» γιατί είναι μια πληροφορία που διάβασα στα δυτικά μέσα ενημέρωσης. Δεν πιστεύω ότι είναι αντικειμενική, αλλά θα ήθελα τη γνώμη σου πάνω σ΄αυτό. Διάβαζα ότι μέσα στην Παλαιστίνη είναι λίγο δύσκολο για τους χιπ-χοπ καλλιτέχνες να εκφραστούν, λόγω των επιφυλάξεων που έχει ένα μέρος της κοινωνίας. Πιστεύεις ότι είναι αλήθεια αυτό ή όχι; Γιατί το διάβασα σε δυτικό μέσο ενημέρωσης. Π.χ., κάποιοι από την κυβέρνηση είναι εχθρικοί απέναντι στην χιπ-χοπ μουσική, για θρησκευτικούς λόγους.
Deir Yassin: Κατάλαβα. Υπάρχει αυτή η κοινή παρεξήγηση σε σχέση με τη μουσική. Υπάρχει ένα επιχείρημα που το αντικρούει αυτό. Υπάρχουν δύο επιχειρήματα. Το ένα λέει ότι αυτό το είδος μουσικής είναι νόμιμο, ενώ κάποιοι λένε ότι είναι απαγορευμένο. Πριν ξεκινήσω ρώτησα, επειδή είμαι μουσουλμάνος, κάποιον που γνωρίζει, αν είναι νόμιμο ή όχι να κάνεις ραπ πάνω σε συγκεκριμένα πράγματα που δεν προωθούν τίποτα κακό. Τότε ναι. Αν το κάνεις για τη δόξα, τότε όχι, είναι απαγορευμένο. Είναι αλήθεια ότι υπάρχει ένα κοινό πράγμα μεταξύ των Αράβων σχετικά με αυτή τη μουσική και αν επιτρέπεται ή όχι, αλλά πιστεύω ότι αν είναι να εκφραστείς και δεν υπάρχει άλλος τρόπος να εκφραστείς, πέρα από τη μουσική, τότε κάν’ το.
Tvxs: Απ’ ότι έχω ακούσει, υπάρχουν και κάποιες γυναίκες καλλιτέχνιδες που κάνουν ραπ, μέσα στην Παλαιστίνη. Υπάρχει ένα γκρουπ που αποτελείται από δύο κοπέλες. Ξέρεις γυναίκες χιπ-χοπ καλλιτέχνιδες από την Παλαιστίνη, στο Λονδίνο;
Deir Yassin: Παλαιστίνιες χιπ-χοπ καλλιτέχνιδες, όχι. Δεν ξέρω. Δεν έχω δει καμία στο Λονδίνο.
Tvxs: Σε σχέση με το κοινό σου στο Λονδίνο; Είναι μικτό; Είναι μουσουλμάνοι, άνδρες;
Deir Yassin: Το Λονδίνο είναι πολυπολιτισμική πόλη. Υπάρχει κάθε εθνικότητα εκεί. Εγώ στοχεύω στη νεολαία. Στοχεύω σε όλη τη νεολαία και προσπαθώ να μην γράφω στα αραβικά, γιατί προσπαθώ να προσεγγίσω όλο τον κόσμο. Προσπαθώ να τους κάνω να τους αρέσει η μουσική μου και τότε θα φτάσω στη νεολαία, μέσω των events.
Θέλω να ευχαριστήσω εσάς και κάθε άτομο που δεν είναι Παλαιστίνιος αλλά νοιάζεται. Γιατί αυτό σημαίνει πολλά. Αν είναι μόνο οι Παλαιστίνιοι να ζητούν πίσω τη γη τους, δεν νομίζω ότι θα πετύχει. Πιστεύω ότι χρειαζόμαστε κι άλλους ανθρώπους σαν κι εσάς και άλλους για να προωθήσουμε το παλαιστινιακό ζήτημα. Είναι στα χέρια κάθε ατόμου. Ο κόσμος κάνει την αλλαγή. Δεν είναι οι κυβερνήσεις που κάνουν την αλλαγή. Έτσι, αν ο κόσμος ξεσηκωθεί, τότε πιστεύω ότι το όνειρο για μια παλαιστινιακή γη μπορεί να γίνει πραγματικότητα.

Εκλογές στον Λίβανο: Ποιό σκοπό εξυπηρετούν;

Άρθρο των Myriam Catusse και Karam Karam, CNRS, Institut Français du Proche Orient, Κέντρο Πολιτικών Επιστημών του Λιβάνου.
Οι κοινοβουλευτικές εκλογές του Λιβάνου, την 7η Ιουνίου, ανέδειξαν νικητή για ακόμα μία φορά την Συμμαχία της 14ης Μαρτίου, με άνετη πλειοψηφία. Το αποτέλεσμα όμως από μόνο του, δεν είναι αρκετό για να διευθετήσει τα ζητήματα που προκύπτουν από την κρίση του Λιβανικού πολιτικού συστήματος, κρίση που συνεχίζει να χωρίζει την χώρα σε δύο σφιχτά μπλεγμένα στρατόπεδα και που κανένα από τα δύο δεν μπορεί να εξαιρεθεί από την αναζήτηση μιας φόρμουλας για πολιτική σταθερότητα. Ο τρόπος για την επίτευξη μιας νέας συναίνεσης και το ξεπέρασμα της διαχειριστικής κρίσης είναι οι προκλήσεις που πρέπει να αντιμετωπίσει ο Λίβανος. Πρόκληση που ανακινείται περιοδικά από το 1989 μετά τον τερματισμό του εμφύλιου πολέμου και την συμφωνία Τάεφ. Το άρθρο θέτει αυτά τα ζητήματα και περιγράφει τα στοιχεία της κρίσης. Όλα παραμένουν επίκαιρα και σήμερα, όπως ήταν και πριν τις εκλογές.
Είκοσι χρόνια μετά την επίσημη λήξη του εμφυλίου πολέμου, υπάρχει ένα πλήθος από αιτίες που γκρεμίζουν την ψευδαίσθηση για την ικανότητα του Λιβανικού πολιτικού συστήματος να μεταμορφωθεί, να θέσει τις βάσεις για μια πολιτική ειρήνη που να στηρίζεται σε μια κοινωνική και πολιτική συμφωνία και να επιδοκιμάζεται από τους ξένους υποστηρικτές.
Οι ενδείξεις ότι η χώρα έχει αρκετά στοιχεία στην διάθεσή της για την έναρξη μιας διαδικασίας ειρήνης και σταθερότητας είναι λιγοστές. Η βία είχε ενταθεί από το 2004 ως συνέπεια της εμφάνισης νέων παραγόντων, όπως η παράταση της εντολής του Λιβανέζου προέδρου Emile Lahou με την υποστήριξη της Συρίας τον Σεπτέμβρη του 2004, η υιοθέτηση του ψηφίσματος 1559 των Ηνωμένων Εθνών, που είχε προταθεί από τις ΗΠΑ και την Γαλλία, με σκοπό τον αφοπλισμό της Χεζμπολάχ, και λίγους μήνες μετά, τον Φεβρουάριο του 2005 η δολοφονία του πρώην πρωθυπουργού Rafic el-Hariri. Όλα αυτά οδήγησαν σε μια σειρά πολιτικών δολοφονιών που ποτέ δεν διαλευκάνθηκαν. Η απόσυρση των συριακών στρατευμάτων το 2005, δημιούργησε βραχύβιες ελπίδες για να οδηγήσει στη συνέχεια σε βαθύτερο πολιτικό διχασμό.
Υποδαυλιζόμενη από περιφερειακούς και διεθνείς ανταγωνισμούς, η πόλωση ανάμεσα στην Συμμαχία της 8ης Μάρτη και στην Συμμαχία της 14ηςΜάρτη, διευρύνθηκε. Αυτό οφείλεται καταρχήν στον πόλεμο ανάμεσα στην Χεζμπολάχ και το Ισραήλ, τον Ιούλιο-Αύγουστο του 2006 και στην ένοπλη διαμάχη που ξέσπασε σε πολλές περιοχές της Βυρηττού και σε άλλα σημεία της χώρας, ανάμεσα στην Χεζμπολάχ και την Amal από την μια πλευρά και στο Κίνημα για το Μέλλον και το Προοδευτικό Σοσιαλιστικό Κόμμα από την άλλη.
Η συμφωνία της Ντόχα στις 21 Μάη του 2008, είχε ως αποτέλεσμα να σταματήσουν σχετικά σύντομα οι εχθροπραξίες, που είχαν ξεσπάσει μετά τις συγκρούσεις στην Βυρηττό τον ίδιο μήνα. Η συμφωνία έβαζε προσωρινά τέλος στους αποκλεισμούς που είχαν παραλύσει την πολιτική ζωή του Λιβάνου για αρκετούς μήνες, όπως ήταν η αδυναμία εκλογής νέου προέδρου –Χριστιανού Μαρωνίτη- από τον Νοέμβρη του 2007 έως τον Μάη του 2008 και η αντικατάσταση των Σιιτών υπουργών που είχαν παραιτηθεί από τον Νοέμβρη του 2006 έως τον Ιούνιο του 2008.
Ένα χρόνο μετά, οι εκλογές της 7ης Ιουνίου 2009, εμφανίζονται σαν παγίδα. Οι υπογράφοντες την συμφωνία της Ντόχα, έχοντας μάλιστα τοπική και διεθνή αποδοχή, τις παρουσίασαν σαν το αποτέλεσμα μιας προσωρινής ανακωχής, ακόμα και σαν πρώτο βήμα προς μια πιθανή συμφωνία ανάμεσα στους πρωταγωνιστές της πολιτικής σκηνής, που με το παραμικρό οπλίζονται χωρίς δισταγμό. Συμπεριλαμβάνοντας όλους τους «παίχτες» και ελαχιστοποιώντας τους τύπους, ώστε να μην απειληθούν τα συμφέροντα κανενός από τους πρωταγωνιστές, θα μπορούσαν να βοηθήσουν να επιτευχθεί η μετάβαση και βαθμιαία η ειρήνευση. Ωστόσο, η προετοιμασία των εκλογών ανακίνησε πηγές μεσοπρόθεσμων και μακρόχρονων εντάσεων. Απέχοντας πολύ από το να επιφέρει ηρεμία, κλιμάκωσε τις λεκτικές επιθέσεις και τις ριζοσπαστικές τοποθετήσεις. Η δυσκολία του ελέγχου στην διαχείριση του χρήματος, παρά την καινούρια νομοθεσία και την σύσταση επιτροπής ελέγχου για την εκλογική εκστρατεία, σε συνδυασμό με τα θέματα βίας, έφεραν ξανά στην επιφάνεια τα τραύματα του πολέμου, τις διαμάχες, τους μάρτυρες, τα θύματα, την υπερβολική πικρία και την επιθυμία για εκδίκηση. Οι εκλογές αναπαρήγαγαν τις διαφορές και γκρέμισαν τις όποιες πιθανότητες για αλλαγή του πολιτικού συστήματος, ενισχύοντας φατριακές συμπεριφορές, στιγματίζοντας τα μελλοντικά μέλη του κοινοβουλίου ότι ενεργούν παράτυπα, και στρέφοντας τις συζητήσεις των υποψηφίων γύρω από αδιάλλακτες θέσεις.
Η απόφαση των υπογραφόντων την συνθήκη Ντόχα να επιστρέψουν στον εκλογικό νόμο του 1960, άλλαξε δραματικά τις εκλογικές περιφέρειες. Νέοι συνδυασμοί, σχεδόν όλοι σε επίπεδο σέκτας, ομογενοποίησαν την ψήφο στις κοινότητες, ιδιαίτερα στους συνδυασμούς των Χριστιανών, και προώθησαν μια «τοπικιστική», ακόμα και οικογενειακή, παρά οπαδική λογική.
Στους συνδυασμούς που υπερείχαν οι Σιίτες, οι Δρούζοι και οι Σουνίτες το αποτέλεσμα ήταν φαινομενικά αναπόφευκτο. Γι’ αυτό, η πλειοψηφία που αναδείχτηκε από τις εκλογές, όποιο και αν είναι το «χρώμα» της, ήταν αναμενόμενο να μην καταλάβει τα δύο τρίτα των 128 εδρών του κοινοβουλίου, ποσοστό που απαιτείται για την αναθεώρηση του Συντάγματος. Ακόμα και με ένα άνετο προβάδισμα, το πλειοψηφόν κόμμα μόνο του δεν έχει τα πολιτικά και θεσμικά μέσα για να προτείνει λύσεις στα εσωτερικά και γεωπολιτικά αδιέξοδα, που εμποδίζουν την ειρήνευση στο Λιβανέζικο πολιτικό σκηνικό και την σύσταση ενός κράτους, που οι τοπικοί ηγέτες και οι διεθνείς υποστηρικτές έχουν συμβάλλει στην συντήρηση της αδυναμίας του. Αυτό είναι ιδιαίτερα εμφανές στο «Συνταγματικό» πολιτικό σύστημα, μιας και βασίζεται στην κατανομή εξουσιών ανάμεσα στις κοινότητες παρά στον νόμο της πλειοψηφίας.
Ο ΚΑΤΑΜΕΡΙΣΜΟΣ ΤΩΝ ΨΗΦΩΝ
Το Κοινοβούλιο του Λιβάνου ή Εθνική Συνέλευση, αποτελείται από 128 μέλη, κατανεμημένα εξίσου ανάμεσα σε χριστιανούς και μουσουλμάνους, και ακολουθώντας την αρχή της ισότητας των κοινοτήτων, όπως προκύπτει από την συμφωνία Taef και το σύνταγμα. Τα μέλη χωρίζονται σε : 27 Σουνίτες, 27 Σιίτες, 8 Δρούζους, 2 Αλαουίτες, 34 Μαρωνίτες, 14 Έλληνες Ορθόδοξους, 8 Έλληνες Καθολικούς, 5 Αρμένιους Ορθόδοξους, 1 Αρμένιο Καθολικό, 1 ευαγγελιστή και έναν ακόμα χριστιανό, και αντιπροσωπεύουν τους 26 συνδυασμούς της χώρας καθώς και τις κοινότητές τους. Στην πραγματικότητα, αν και το δικαίωμα εκπροσώπησης είναι θρησκευτικό -οι έδρες είναι κατανεμημένες για τους εκπροσώπους των κοινοτήτων, όπως αναφέρονται πιο πάνω-, το δικαίωμα ψήφου δεν είναι. Οι εκλογές είναι προσανατολισμένες στις πολιτικές συμμαχίες, άσχετα με το θρήσκευμα των υποψηφίων. Η εκλογή γίνεται βάσει της πλειοψηφίας και σε έναν γύρο. Κάθε εκλογική περιφέρεια έχει αρκετές έδρες, που επιτρέπουν στους υποψηφίους να δημιουργούν συνδυασμούς χωρίς να περιορίζεται η γνώμη του ψηφοφόρου, που μπορεί να διαγράψει ή να προσθέσει ονόματα.
Το πρώτο ζήτημα που τίθεται σε σχέση με τις εκλογές, είναι το πολιτικό βάρος που έχει κάθε κόμμα μέσα στο κοινοβούλιο, ειδικά οι Συμμαχίες της 8ης και 14ης Μαρτίου, που περιλαμβάνουν την σιιτική Χεζμπολάχ και την Αμάλ, το Ελεύθερο Πατριωτικό Κίνημα, το Κοινωνικό Εθνικιστικό Κίνημα της Συρίας, την Μαραντα του χριστιανού αρχηγού και πρώην υπουργού Sleiman Frangie. Ποιος λοιπόν θα μπορούσε να διεκδικήσει την πλειοψηφία;
Τα δύο στρατόπεδα, που στηρίζονται πολιτικά και οικονομικά στους ξένους υποστηρικτές τους, αντιπαρατίθενται σε αρκετά επίπεδα:
  • Η θέση του Λιβάνου στην περιφερειακή και διεθνή σκηνή. Εδώ υπάρχουν δύο αντιτιθέμενα οράματα. Η συμμαχία της 8ης Μάρτη, υποστηριζόμενη από την Συρία και το Ιράν, αρνείται την εξομάλυνση των σχέσεων με το Ισραήλ μέχρις ότου εγκαθιδρυθεί στην περιοχή μια δίκαια ειρήνη και συνεχίζει να υποστηρίζει ότι η «αντίσταση» που καθοδηγείται από την Χεζμπολάχ στο νότιο τμήμα του Λιβάνου, εδώ και 30 χρόνια, είναι ο καλύτερος τρόπος για να αγωνιστούν. Από την άλλη μεριά, η Συμμαχία της 14ης Μάρτη, με την υποστήριξη της Δύσης και της Σαουδικής Αραβίας, προσβλέπει στην απομάκρυνση του Λιβάνου από την ευθεία και ανοιχτή μετωπική σύγκρουση με το Ισραήλ και σε μια ουδέτερη στάση, όπως αυτή των αποκαλούμενων προοδευτικών κρατών της περιοχής όως η Αίγυπτος και η Ιορδανία. Επιπλέον, μεταξύ των Λιβανέζων συμμάχων, υπάρχει ο ακήρυκτος πόλεμος από τις διεθνείς δυνάμεις, ειδικά η διαμάχη που έχει ξεσπάσει ανάμεσα στις ΗΠΑ και το σχέδιο τους για την Νέα Μέση Ανατολή, και στο Ιράν και τη Συρία, για τον ρόλο που σκοπεύουν να διαδραματίσουν στην περιοχή
  • Το ζήτημα της εθνικής κυριαρχίας: ανεξάρτητα από την αιτία ή το αποτέλεσμα των εθνικών τους διαφορών, οι δύο ομάδες διαχωρίζονται επίσης για τον ρόλο της «αντίστασης», όπως υποστηρίζεται από την Χεζμπολάχ και για τον ρόλο που παίζουν οι Ένοπλες Δυνάμεις του Λιβάνου. Οι εκπρόσωποι της 8ης Μάρτη, και ειδικά η Χεζμπολάχ, επιμένουν στην ασαφή φύση του σκοπού της «αντίστασης», που υποβιβάζει την συνεργασία με τον Λιβανέζικο στρατό. Οι εκπρόσωποι της 14ης Μάρτη, ζητούν τον αφοπλισμό της Χεζμπολάχ και την ενσωμάτωση των ενόπλων δυνάμεών της στον Λιβανέζικο στρατό, και πιστεύουν ότι οι εθνοφυλακές θα πρέπει να καταργηθούν, σε μια προσπάθεια ενίσχυσης του κράτους και της ηγεμονίας του.
  • Το επίπεδο της οικονομικής και κοινωνικής πολιτικής, αν και το θέμα αυτό υποβιβάστηκε κατά την διάρκεια της προεκλογικής εκστρατείας. Τα κόμματα της Συμμαχίας της 8ης Μάρτη, κατηγόρησαν την απερχόμενη πλειοψηφία ότι είναι υπεύθυνη για το μεγάλο δημόσιο χρέος της χώρας. Ο Λίβανος διατηρεί για πολλά χρόνια το ρεκόρ του υψηλότερου χρέους –200% του ΑΕΠ για το 2006. Οι αφίσες του Στρατηγού Αoun στην πρωτεύουσα, που δηλώνουν ότι «Η Βυρηττός δεν πωλείται», καταδικάζουν την μονόπλευρη διαχείριση των κρατικών υποθέσεων από τους αντιπάλους του, την άρνησή τους να μοιραστούν την εξουσία και τις ευθύνες, τις ακραία φιλελεύθερες οικονομικές και κοινωνικές πολιτικές, την προσήλωση στην ανάπτυξη του κέντρου της Βηρυτού και τις μη παραγωγικές επενδύσεις. Για παράδειγμα, το ζήτημα του ελαττωματικού ηλεκτρικού δικτύου, είναι ένα συνεχιζόμενο πρόβλημα, που έχει οδηγήσει τους φτωχούς να βγουν στους δρόμους αρκετές φορές τους τελευταίους μήνες. Αντίθετα, αυτοί της 14ης Μάρτη, που το σλόγκαν τους είναι «ευημερία πρώτα», προειδοποίησαν για το κόστος που θα πλήρωνε ο λαός σε περίπτωση που κέρδιζαν οι αντίπαλοί τους, για τον κίνδυνο ύφεσης και την αποχώρηση ξένων επενδυτών, που είναι σημαντικοί για την οικονομία της χώρας.
  • Το τέταρτο ζήτημα είναι ο τρόπος του καταμερισμού εξουσίας στο Κοινοβουλευτικό Σύστημα του Λιβάνου. Τα εκλογικά σλόγκαν του Ελεύθερου Πατριωτικού Κινήματος αναφέρονταν σε μια επικείμενη «Τρίτη Δημοκρατία». Το ζήτημζ δεν είναι καινούριο και προχωράει πέρα από την υποτιθέμενη λεπτομερή επιθεώρηση των θεσμών, που δυστυχώς είναι βραχυπρόθεσμη εν όψει της αδυναμίας των συνασπισμών, και την ισορροπία των βουλευτών μέσα στο κοινοβούλιο. Αφορά στις διαφορετικές αντιλήψεις για τον κοινοβουλευτισμό και τους πολιτικούς θεσμούς της Λιβανέζικης πολιτικής σκηνής. Το Συνταγματικό Συμβούλιο, «άδειο» από το 2005 που απολύθηκαν τα μέλη του, δεν είχε ποτέ το προνόμιο να ερμηνεύει το Σύνταγμα. Χωρίς ρυθμιστή, τα διάφορα κόμματα, υπερασπίζονταν διαφορετικές θέσεις για θέματα όπως οι κυβερνητικοί μηχανισμοί, ο καταμερισμός εξουσίας και η φύση και σύνθεση της νέας κυβέρνησης.
Στο όνομα της αρχής της «συνύπαρξης», όπως διαμορφώθηκε στην Εθνική Συνθήκη του 1943 και στο Σύνταγμα Τάεφ το 1989, που θεωρείται η ανώτατη αρχή, το Σύνταγμα του Λιβάνου καθορίζει 14 μείζονα θέματα, στα οποία απαιτείται η πλειοψηφία των 2/3. Σε αντίθεση με την αρχή της δημοκρατικής πλειοψηφίας, το βέτο ή ο αποκλεισμός της μειοψηφίας, θεωρητικά εξυπηρετεί στο να εξαλείψει τον κίνδυνο να αγνοείται ή να εξαιρείται η μειοψηφία από τη διαδικασία λήψης αποφάσεων, ειδικά σε περιπτώσεις όπως στο Λίβανο, όπου οι πολιτικοί είναι διαιρεμένοι με πολιτικές-κοινοτικές γραμμές. Πάνω σε αυτό το ζήτημα, το 2006, οι εντάσεις μεταξύ της 8ης και 14ης Μάρτη οξύνθηκαν και προέκυψαν οι χαρακτηρισμοί των δύο πολιτικών ομάδων σαν «αντιπολίτευση» και «πλειοψηφία».
Οι κύριοι αντιπρόσωποι της 14ης Μάρτη επιβεβαίωσαν πως σε περίπτωση ήττας στις εκλογές, δεν θα συμμετέχουν στην κυβέρνηση. Σε περίπτωση νίκης, δεν θα δεχτούν για αντιπολίτευση, μειοψηφία που θα τους μπλοκάρει. Από την άλλη μεριά, το στρατόπεδο της 8ης Μάρτη υιοθέτησε το σύνθημα «κυβέρνηση εθνικής συνεννόησης», με ενσωματωμένη στην κυβέρνηση αντιπολίτευση, επιτρέποντας μειοψηφίες που θα ασκούν βέτο. Την ίδια μεταχείριση δε προέβλεπαν και σε περίπτωση ήττας τους, ενώ σε περίπτωση νίκης δήλωναν πως θα συνεργαστούν με τους αντιπάλους τους, αν και σκέφτονταν και την πιθανότητα να κυβερνήσουν μόνοι τους.
Πέρα από τους «λεονταρισμούς», που σίγουρα σκοπεύουν στο να επιδείξουν υψηλές προσδοκίες για τις επικείμενες μακριές και δύσκολες διαπραγματεύσεις, αυτά τα ζητήματα αναδεικνύουν θεμελιακά προβλήματα στη ρύθμιση του πολιτικού συστήματος του Λιβάνου. Με τον ίδιο τρόπο που αποδείχτηκε αδύνατον για την κυβέρνηση Siniora να αντικαταστήσει τους Σιίτες υπουργούς που παραιτήθηκαν, χωρίς την έγκριση της Χεζμπολάχ και του Amal, έτσι και ένας Σουνίτης Πρωθυπουργός θα πρέπει να έχει την έγκριση του Κινήματος του Μέλλοντος. Με άλλα λόγια, ο νόμος για τον καταμερισμό εξουσίας ανάμεσα στις κοινότητες, συνδυάζεται με το ποσοστό αντιπροσώπευσης των πολιτικών κομμάτων.
Ανεξάρτητα από την φύση του συνασπισμού που πήρε την πλειοψηφία στις 8 Ιούνη 2009, οι εκλογές στράφηκαν κυρίως γύρω από τέσσερις άγνωστες παραμέτρους:
  • Την ικανότητα των συμμαχιών να διατηρηθούν ανέπαφες μετά τις εκλογές.
  • Το αποτέλεσμα του ενδο-χριστιανικού ανταγωνισμού για την ηγεσία, με την 14η Μάρτη να εναντιώνεται στο Ελεύθερο Πατριωτικό Κίνημα του Michel Aoun, που έχασε την μάχη για την προεδρία, παρόλο το αξιοσημείωτο αποτέλεσμα του 2005.
  • Την διαχείριση του Κινήματος για το Μέλλον του Saad Hariri, που έπρεπε να διασφαλίσει την κληρονομιά του πατέρα του και να επικυρώσει τις εσωτερικές και εξωτερικές επιλογές της παράταξής του, από το 2005.
  • Τον τρόπο που θα παίξουν τα χαρτιά τους πιο αυτόνομοι πολιτικοί ή ομάδες σ’ αυτό το εξαιρετικά πολωτικό παιχνίδι – ο πρόεδρος της δημοκρατίας ή προσωπικότητες περισσότερο ή λιγότερο ανεξάρτητες από τους δύο συνασπισμούς.
Σηματοδοτούν αυτές οι εκλογές το τέλος της εκεχειρίας, που σφυρηλατήθηκε με την συμφωνία της Ντόχα ή προσφέρουν περιορισμένες προοπτικές για μια πιο μακροχρόνια, μολονότι εύθραυστη, πολιτική συμφωνία ανάμεσα στους Λιβανέζους πολιτικούς παίκτες;
Η αναστολή της ανοιχτής διαμάχης θα μπορούσε να καταρρεύσει ξανά με την παραμικρή υποψία απειλής των συμφερόντων ενός από τα πολυάριθμα Λιβανέζικα πολιτικά κόμματα ή των ξένων συμμάχων. Η προσήλωση των αρχηγών σε συγκρούσεις σε διεθνές, εθνικό και - όπου είναι απαραίτητο- τοπικό επίπεδο, οδηγεί στο συμπέρασμα ότι οι εκλογές χρησιμοποιήθηκαν σαν ένα ακόμα πεδίο μάχης, για να επιδείξουν τις διαφωνίες τους και να ετοιμαστούν για το μέλλον.
Υπό αυτό το πρίσμα, η πιθανότητα μιας πολιτικής αναδιάρθρωσης με νέες συμφωνίες είναι μικρή. Αντίθετα είναι πιο πιθανή η διεύρυνση των διαφορών και το εύθραυστο status quo. Αν και αρκετοί συνασπισμοί μπορεί να οραματίζονταν μετά τις εκλογές, όντας πρώτοι και παίρνοντας μέρος στις δύσκολες διαπραγματεύσεις με το πρόσχημα της κυβέρνησης, υπάρχουν λίγες ενδείξεις για θεμελιακή αλλαγή του πολιτικού συστήματος και για τον τερματισμό του «ψυχρού εμφυλίου πολέμου», που ξεκίνησε το 1989.

Ιρανικές εκλογές: Το φιάσκο των "κλεμμένων εκλογών"

Άρθρο του καθηγητή James Petras. Δημοσιεύτηκε στο Global Research στις 18 Ιουνίου 2009. Η ελληνική μετάφραση δημοσιεύτηκε στο indy.gr

“Αλλαγή για τους φτωχούς σημαίνει φαγητό και δουλειές, όχι χαλαρός ενδυματολογικός κώδικας, ούτε διασκέδαση σε μικτούς χώρους...Η πολιτική στο Ιράν έχει να κάνει πολύ περισσότερο με την ταξική πάλη παρά με την θρησκεία.”

Κύριο άρθρο των Financial Times, 15 Ιουνίου 2009

Εισαγωγή
Δύσκολα θα βρει κανείς κάποιες εκλογές, στις οποίες ο Λευκός Οίκος έχει ένα σημαντικό διακύβευμα, όπου η ήττα του φιλοαμερικανού υποψήφιου να μην καταδικάζεται ως παράνομη από σύμπασα την πολιτική ελίτ και την ελίτ των ΜΜΕ. Κατά την πιο πρόσφατη περίοδο, ο Λευκός Οίκος και οι ανήκοντες στο στρατόπεδό του κλαψούριζαν αμέσως μετά τις ελεύθερες (και με διεθνείς παρατηρητές) εκλογές στη Βενεζουέλα και τη Γάζα, ενώ με πολλή χαρά κατασκεύασαν μια “εκλογική επιτυχία” στο Λίβανο παρά το γεγονός ότι ο συνασπισμός υπό την Χεζμπολάχ έλαβε πάνω από το 53 τοις εκατό των ψήφων.
Οι ολοκληρωθείσες πρόσφατα, στις 12 Ιουνίου του 2009, εκλογές στο Ιράν είναι μια κλασική περίπτωση: ο επιβληθείς εθνικιστής-λαϊκιστής Πρόεδρος Mahmoud Ahmadinejad (MA) έλαβε το 63,3 τοις εκατό των ψήφων (ή 24,5 εκ. Ψήφους), ενώ ο υποστηριζόμενος από τη Δύση φιλελεύθερος ηγέτης της αντιπολίτευσης Hossein Mousavi (HM) έλαβε το 34,2 τοις εκατό (ή 13,2 εκ. ψήφους)
Οι προεδρικές εκλογές του Ιράν είχαν μια συμμετοχή ρεκόρ άνω του 80 τοις εκατό του εκλογικού σώματος, συμπεριλαμβανομένων και των χωρίς προηγούμενο 234.812 ψήφων του εξωτερικού, στις οποίες ο ΗΜ κέρδισε τις 111.792 σε σύγκριση με τις 78.300 του ΜΑ. Η αντιπολίτευση υπό τον ΗΜ δεν αποδέχθηκε την ήττα της και οργάνωσε μια σειρά από μαζικές διαδηλώσεις που εξελίχθηκαν σε βίαιες, και που οδήγησαν στο κάψιμο και στην καταστροφή αυτοκινήτων, τραπεζών, δημόσιων κτιρίων και σε ένοπλες αντιπαραθέσεις με την αστυνομία και άλλες αρχές. Σχεδόν ολόκληρο το φάσμα των Δυτικών διαμορφωτών της κοινής γνώμης, συμπεριλαμβανομένων όλων των μεγάλων ηλεκτρονικών και έντυπων ΜΜΕ, οι μεγαλύτεροι φιλελεύθεροι, ριζοσπαστικοί, ελευθεριακοί και συντηρητικοί διαδικτυακοί τόποι, απηχούσαν τους ισχυρισμούς της αντιπολίτευσης για εκτεταμένη εκλογική νοθεία. Νεο-συντηρητικοί, φιλελεύθεροι συντηρητικοί και Τροτσκιστές ένωσαν τις φωνές του με τους Σιωνιστές και χαιρέτησαν τους διαδηλωτές της αντιπολίτευσης ως την πρωτοπορία μιας δημοκρατικής επανάστασης. Δημοκρατικοί και Ρεπουμπλικάνοι καταδίκασαν το επιβληθέν καθεστώς, αρνήθηκαν να αναγνωρίσουν το αποτέλεσμα της ψηφοφορίας και επαίνεσαν τις προσπάθειες των διαδηλωτών να ανατρέψουν το αποτέλεσμα αυτό. Οι New York Times, το CNN, η Washington Post, το Ισραηλινό Υπουργείο Εξωτερικών και όλη η ηγεσία των Προέδρων των Μεγαλύτερων Εβραϊκών Οργανώσεων της Αμερικής κάλεσαν για σκληρότερες κυρώσεις ενάντια στο Ιράν και ανακοίνωσαν ότι ο προταθείς από τον Ομπάμα διάλογος με το Ιράν “είναι νεκρός”.
Το Φιάσκο με την Εκλογική Νοθεία
Οι Δυτικοί ηγέτες απέρριψαν τα αποτελέσματα γιατί “ήξεραν” ότι ο μεταρρυθμιστής υποψήφιός τους δεν μπορούσε να χάσει...Για μήνες δημοσίευαν καθημερινές συνεντεύξεις, κύρια άρθρα και ρεπορτάζ από το πεδίο με “λεπτομέρειες” για τις αποτυχίες της κυβέρνησης Αχμαντινετζάντ. Παρέθεταν την υποστήριξη από κληρικούς, πρώην αξιωματούχους, εμπόρους στην αγορά και πάνω απ όλα γυναίκες και νέους κατοίκους των αστικών κέντρων που μιλούσαν άπταιστα Αγγλικά, για να αποδείξουν ότι ο Μουσαβί όδευε προς μια σαρωτική νίκη. Μια νίκη για τον Μουσαβί περιγραφόταν ως μια νίκη για τις “μετριοπαθείς φωνές”, τουλάχιστον την κενή περιεχομένου εκδοχή του Λευκού Οίκου για αυτή την έκφραση-κλισέ. Εξέχοντες φιλελεύθεροι ακαδημαϊκοί συμπέραιναν ότι υπήρξε νοθεία στην καταμέτρηση γιατί ο υποψήφιος της αντιπολίτευσης, ο Μουσαβί, έχασε στον ίδιο τον θύλακα της εθνότητάς του των Αζέρων. Άλλοι ακαδημαϊκοί ισχυρίστηκαν ότι “η ψήφος των νέων”- βασιζόμενοι στις συνεντεύξεις τους με φοιτητές πανεπιστημίων από τις ανώτερες και μεσαίες τάξεις από τις γειτονιές της βόρειας Τεχεράνης – ήταν συντριπτικά υπέρ του “μεταρρυθμιστή” υποψήφιου.
Αυτό που είναι εκπληκτικό σχετικά με την καθολική καταδίκη από τη Δύση του εκλογικού αποτελέσματος ως νοθεία, είναι ότι δεν έχει παρουσιαστεί ούτε η ελάχιστη ένδειξη είτε σε γραπτή μορφή είτε ως παρατηρηθέν γεγονός είτε πριν, είτε μια εβδομάδα μετά την καταμέτρηση των ψήφων. Κατά τη διάρκεια ολόκληρης της εκλογικής διαδικασίας, καμία αξιόπιστη (ούτε καν αμφίβολη) κατηγορία για αλλοίωση ψήφου δεν διατυπώθηκε. Για όσο διάστημα τα Δυτικά ΜΜΕ πίστευαν την ίδια την προπαγάνδα τους για αναμενόμενη νίκη του υποψηφίου τους, η εκλογική διαδικασία περιγραφόταν ως εξαιρετικά ανταγωνιστική, με έντονες δημόσιες αντιπαραθέσεις και χωρίς προηγούμενο επίπεδα δημόσιας δραστηριότητας και ανεμπόδιστο δημόσιο προσηλυτισμό. Η πίστη σε ελεύθερες και διαφανείς εκλογές ήταν τόσο ισχυρή που οι Δυτικοί ηγέτες και τα ΜΜΕ πίστευαν ότι ο αγαπημένος του υποψήφιος θα κέρδιζε.
Τα Δυτικά ΜΜΕ βασίστηκαν στους ρεπόρτερς τους που κάλυπταν τις μαζικές διαδηλώσεις των υποστηρικτών της αντιπολίτευσης, αγνοώντας και υποβαθμίζοντας το τεράστιο ρεύμα υπέρ του Αχμαντινετζάντ. Ακόμη χειρότερα, τα Δυτικά ΜΜΕ αγνόησαν την ταξική σύνθεση των αντίπαλων διαδηλώσεων – το γεγονός ότι ο επιβληθείς υποψήφιος αντλούσε την υποστήριξή του από την πολύ πιο πολυάριθμη φτωχή εκλογική τάξη, τους αγρότες, τους τεχνίτες και τους εργαζόμενους του δημόσιου τομέα ενώ ο κύριος όγκος των διαδηλωτών της αντιπολίτευσης προερχόταν από τους φοιτητές της ανώτερης και μεσαίας τάξης, και από την τάξη των επιχειρηματιών και των επαγγελματιών.
Επιπλέον, οι περισσότεροι Δυτικοί σχολιαστές και ρεπόρτερς με έδρα την Τεχεράνη γενίκευσαν τα συμπεράσματα από τις παρατηρήσεις τους στην πρωτεύουσα – ελάχιστοι ταξιδεύουν στην περιφέρεια, στις μικρού και μεσαίου μεγέθους πόλεις και στα χωριά όπου ο Αχμαντινετζάντ έχει την μεγάλη βάση της υποστήριξής του. Επιπλέον οι υποστηρικτές της αντιπολίτευσης ήταν μια μειοψηφία ακτιβιστών φοιτητών που μετακινούνται εύκολα για δραστηριότητες στο δρόμο, ενώ οι υποστηρικτές του Αχμαντινετζάντ ήταν στην πλειονότητά τους εργαζόμενοι νέοι και νοικοκυρές οι οποίοι θα εξέφραζαν τις απόψεις τους στην κάλπη και διέθεταν λίγο χρόνο ή λίγη διάθεση να εμπλακούν σε πολιτικές δραστηριότητες στο δρόμο.
Ένας αριθμός ειδημόνων των εφημερίδων, συμπεριλαμβανομένου του Gideon Rachman των Financial Times , υποστηρίζουν ως απόδειξη εκλογικής νοθείας το γεγονός ότι ο Αχμαντινετζάντ κέρδισε το 63 τοις εκατό των ψήφων στην Αζερόφωνη επαρχία εις βάρος του αντιπάλου του, Μουσαβί, ο οποίος είναι Αζέρος. Η απλουστευτική υπόθεση εδώ είναι ότι η εθνική ταυτότητα ή το να ανήκει κανείς σε κάποια γλωσσική πληθυσμιακή ομάδα είναι η μόνη πιθανή εξήγηση για την εκλογική συμπεριφορά αντί για κάποια άλλα κοινωνικά ή ταξικά συμφέροντα.
Μια κοντινότερη ματιά στην εκλογική συμπεριφορά της περιοχής του Ανατολικού Αζερμπαϊτζαν του Ιράν αποκαλύπτει ότι ο Μουσαβί κέρδισε μόνο στην πόλη του Shabestar και στις μεσαίες και ανώτερες τάξεις (και μόνο για πολύ λίγο), ενώ υπέστη βαριά ήττα στις μεγαλύτερες αγροτικές περιοχές, όπου οι αναδιανεμητικές πολιτικές της κυβέρνησης του Αχμαντινετζάντ έχουν βοηθήσει τους Αζερικής καταγωγής πολίτες να διαγράψουν χρέη τους, να αποκτήσουν φτηνές πιστώσεις και εύκολα δάνεια για τους αγρότες. Ο Μουσαβί κέρδισε στις περιοχές του δυτικού Αζερμπαϊτζάν, χρησιμοποιώντας την εθνική του καταγωγή για να κερδίσει τους ψηφοφόρους των πόλεων. Στην πολυπληθή επαρχία της Τεχεράνης, ο Μουσαβί νίκησε τον Αχμαντινετζάντ στα αστικά κέντρα της Τεχεράνης και του Shemiranat κερδίζοντας τις ψήφους των περιοχών της μεσαίας και ανώτερης τάξης, ενώ ηττήθηκε βαριά στα γειτονικά εργατικά προάστια, στις μικρές πόλεις και στις αγροτικές περιοχές.
Η απρόσεκτη και παραμορφωτική έμφαση στην “εθνική ψήφο” που αναφέρεται από δημοσιογράφους των Financial Times και των New York Times για να δικαιολογηθεί ο χαρακτηρισμός της νίκης του Αχμαντινεζχάντ ως “κλοπή ψήφων” πάει γάντι με την πρόθυμη και εσκεμμένη άρνηση των ΜΜΕ να αναγνωρίσουν μια πανεθνική δημοσκόπηση που διεξήγαγαν με αυστηρά κριτήρια δύο ειδικοί από τις ΗΠΑ μόλις τρεις εβδομάδες πριν την ψηφοφορία, και η οποία έδειξε τον Αχμαντινετζάντ να προηγείται με περισσότερο από 2 προς 1 – ακόμη μεγαλύτερο από την εκλογική νίκη του στις 12 Ιουνίου. Αυτή η δημοσκόπηση αποκάλυψε ότι ανάμεσα στους Αζέρους, ο Αχμαντινετζάντ είχε ένα προβάδισμα 2 προς 1 απέναντι στον Μουσαβί, πράγμα που δείχνει πώς το ταξικό συμφέρον που εκπροσωπεί ένας από τους υποψηφίους μπορεί να υποσκελίσει την εθνική ταυτότητα του άλλου υποψηφίου. ( Washington Post, 15 Ιουνίου, 2009) Η δημοσκόπηση έδειξε επίσης πώς τα ταξικά συμφέροντα, μέσα στις ηλικιακές ομάδες, αποδείχθηκαν πιο ισχυρά στο να διαμορφώσουν τις πολιτικές προτιμήσεις από τον “τρόπο ζωής των γενεών”. Σύμφωνα με αυτή την δημοσκόπηση, πάνω από τα δύο-τρίτα των Ιρανών νέων είναι πολύ φτωχοί ώστε να έχουν πρόσβαση σε υπολογιστή και οι νέοι ηλικίας 18-24 “αποτέλεσαν το ισχυρότερο μπλόκ ψηφοφόρων του Αχμαντινεζάντ από όλες τις άλλες ηλικιακές ομάδες”. ( Washington Post, 15 Ιουνίου, 2009)
Η μόνη ομάδα η οποία ευνόησε τον Μουσαβί συστηματικά, ήταν οι φοιτητές πανεπιστημίου και οι απόφοιτοι, οι επιχειρηματίες και η ανώτερη μεσαία τάξη. Η “νεανική ψήφος”, την οποία τα Δυτικά ΜΜΕ επαινούν ως “φιλο-μεταρρυθμιστική”, ήταν μια καθαρή μειοψηφία λιγότερου από 30 τοις εκατό αλλά προερχόταν από μια εξαιρετικά προνομιούχο, ομιλούσα τα αγγλικά ως επί το πλείστον ομάδα με παρουσία που μονοπωλούσε τα Δυτικά ΜΜΕ. Η συντριπτική παρουσία της στην Δυτική ειδησεογραφία δημιούργησε αυτό που αναφέρεται ως το “Σύνδρομο της Βόρειας Τεχεράνης”, από τον εύπορο θύλακα της ανώτερης τάξης από τον οποίο προέρχονται πολλοί από τους φοιτητές αυτής της ομάδας. Ενώ αυτοί μπορεί να είναι ευφραδείς, καλοντυμένοι και να μιλούν άπταιστα Αγγλικά, ηττήθηκαν κατά κράτος στη μυστικότητα της ψήφου.
Γενικά, ο Αχμαντινετζάντ τα πήγε πολύ καλά στις επαρχίες που υπάρχει η περρελαιοπαραγωγή και οι χημικές βιομηχανίες. Αυτό ίσως και να έχει να κάνει με την αντίθεση των εργατών στην βιομηχανία πετρελαίου με το “μεταρρυθμιστικό” πρόγραμμα, το οποίο περιλάμβανε προτάσεις για “ιδιωτικοποίηση” των δημοσίων επιχειρήσεων. Παρομοίως, ο νικητής τα πήγε πολύ καλά και στις παραμεθόριες περιοχές εξαιτίας της έμφασης που έδωσε στην ενίσχυση της εθνικής ασφάλειας απέναντι στις απειλές των ΗΠΑ και του Ισραήλ και υπό το φως μιας κλιμάκωσης των τρομοκρατικών επιθέσεων από τις ΗΠΑ μέσω διεισδύσεων από το Πακιστάν και από το υποστηριζόμενο από το Ισραήλ Ιρακινό Κουρδιστάν, κατά τις οποίες έχουν σκοτωθεί δεκάδες Ιρανών πολιτών. Η προώθηση και η μαζική χρηματοδότηση των ομάδων πίσω από αυτές τις επιθέσεις είναι επίσημη πολιτική των ΗΠΑ από την κυβέρνηση Μπους και μετά, και η οποία δεν έχει αλλάξει από τον Πρόεδρο Ομπάμα. Στην πραγματικότητα, αυτή κλιμακώθηκε κατά την πορεία προς τις εκλογές.
Αυτό που οι Δυτικοί σχολιαστές και οι Ιρανοί προστατευόμενοί τους έχουν αγνοήσει είναι η πανίσχυρη επίδραση που είχαν οι καταστροφικοί πόλεμοι και κατοχές του Ιράκ και του Αφγανιστάν στην Ιρανική κοινή γνώμη: η ισχυρή στάση του Αχμαντινεζάντ σε σχέση με τα θέματα άμυνας σε αντίθεση με την αδύναμη αμυντική στάση πολλών από τους προπαγανδιστές της αντιπολίτευσης.
Η μεγάλη πλειοψηφία των ψηφοφόρων υπέρ του νικητή ένιωσαν πιθανόν ότι το συμφέρον της εθνικής ασφάλειας, η ακεραιότητα της χώρας και το σύστημα κοινωνικής πρόνοιας, με όλα τα κακά του και τις υπερβολές του, θα τα υπερασπιστεί και θα τα βελτιώσει ο Αχμαντινεζάντ παρά οι τεχνοκράτες από την ανώτερη τάξη που υποστηρίζονται από την δυτικότροπη και προνομιούχο νεολαία που αξιολογεί περισσότερο τον ατομικό τρόπο ζωής αντί τις κοινοτικές αξίες και την αλληλεγγύη.
Η δημογραφία της ψηφοφορίας αποκαλύπτει μια πραγματική ταξική πόλωση η οποία φέρνει αντιμέτωπους τους υψηλών εισοδημάτων, υπέρ της ελεύθερης αγοράς, ατομιστές καπιταλιστές με τους χαμηλόμισθους της εργατικής τάξης, βασιζόμενους στην κοινότητα υποστηρικτές μιας “ηθικής οικονομίας” στην οποία η τοκογλυφία και η κερδοσκοπία περιορίζονται από τις θρησκευτικές εντολές. Η ανοιχτή επίθεση από οικονομολόγους της αντιπολίτευσης στις κοινωνικές δαπάνες της κυβέρνησης, στις εύκολες πιστώσεις και στις ισχυρές επιχορηγήσεις στα βασικά είδη διατροφής έκαναν λίγα για να κερδίσουν τη θετική γνώμη της πλειοψηφίας των Ιρανών που επωφελήθηκαν από αυτά τα προγράμματα. Το κράτος ειδώθηκε ως ο προστάτης και ο ευεργέτης των φτωχών εργατών ενάντια στην “αγορά”, η οποία αντιπροσωπεύει τον πλούτο, την εξουσία, τα προνόμια και τη διαφθορά. Η επίθεση της αντιπολίτευσης ενάντια στην “αδιάλλακτη” εξωτερική πολιτική της κυβέρνησης και στις θέσεις που “αποξενώνουν” από τη Δύση, απηχούσε τις απόψεις μόνο των φιλελεύθερων φοιτητών των πανεπιστημίων και των εισαγωγικο-εξαγωγικών επιχειρηματικών ομάδων. Πολλοί Ιρανοί, είδαν τη στρατιωτική ενίσχυση του καθεστώτος ως το λόγο που έχει αποτραπεί ως τώρα μια Αμερικανική ή Ισραηλινή επίθεση.
Η κλίμακα του εκλογικού ελλείμματος της αντιπολίτευσης θα πρέπει να μας δείξει πόσο αυτή έχει χάσει την επαφή με τα ζωτικά συμφέροντα των ίδιων των ανθρώπων στους οποίους απευθύνεται. Θα πρέπει να τους θυμίσει κάποιος ότι μετακινούμενοι πιο κοντά στην Δυτική γνώμη, αποσπούν τους εαυτούς τους από τα καθημερινά ενδιαφέροντα της ασφάλειας, της στέγασης, της εργασίας και των επιχορηγούμενων τιμών στα τρόφιμα που καθιστούν τη ζωή ανεκτή για αυτούς που ζουν πιο χαμηλά από τη μεσαία τάξη και έξω από τις προνομιούχες πύλες του Πανεπιστημίου της Τεχεράνης.
Η εκλογική επιτυχία του Αχμαντινεζάντ, αν ειδωθεί σε μια ιστορική συγκριτική προοπτική δεν θα πρέπει να αποτελεί έκπληξη. Σε παρόμοιες εκλογικές αναμετρήσεις ανάμεσα σε εθνικιστές-λαϊκιστές ενάντια σε φιλο-Δυτικούς φιλελεύθερους, οι λαϊκιστές έχουν κερδίσει. Παλαιότερα παραδείγματα περιλαμβάνουν τον Περόν στην Αργεντινή και, πιο πρόσφατα, τον Ούγκο Τσάβεζ στη Βενεζουέλα, τον Έβο Μοράλες στην Βολιβία ακόμη και τον Λούλα ντα Σίλβα στη Βραζιλία, με όλους τους να έχουν δείξει την ικανότητα να εξασφαλίζουν ποσοστά πολύ κοντά ή και πάνω από το 60 τοις εκατό των ψήφων σε ελεύθερες εκλογές. Οι πλειοψηφίες των ψηφοφόρων σε αυτές τις χώρες προτιμούν την κοινωνική πρόνοια από τις ανεξέλεγκτες αγορές, την εθνική ασφάλεια από την ευθυγράμμιση με στρατιωτικές αυτοκρατορίες.
Οι συνέπειες της εκλογικής νίκης του Αχμαντινεζάντ είναι ανοιχτές σε συζήτηση. Οι ΗΠΑ μπορούν να συμπεράνουν ότι το να συνεχίζουν να στηρίζουν μια ηχηρή μεν, βαριά ηττημένη δε μειοψηφία έχει λίγες προοπτικές για να εξασφαλίσουν παραχωρήσεις για τον πυρηνικό εμπλουτισμό και για εγκατάλειψη της υποστήριξης του Ιράν προς την Χεζμπολάχ και τη Χαμάς. Μια ρεαλιστική προσέγγιση θα ήταν να ανοίξει μια ευρεία συζήτηση με το Ιράν, και να αναγνωριστεί το γεγονός, όπως έδειξε πρόσφατα ο Γερουσιαστής Κέρι, ότι ο εμπλουτισμός ουρανίου δεν αποτελεί υπαρξιακή απειλή για κανέναν. Αυτή η προσέγγιση θα διέφερε απόλυτα από την προσέγγιση των Αμερικανών Σιωνιστών, των ενσωματωμένων στο καθεστώς Ομπάμα, οι οποίοι ακολουθούν κατά πόδας τις πιέσεις του Ισραήλ για έναν προληπτικό πόλεμο ενάντια στο Ιράν και χρησιμοποιούν το αληθοφανές επιχείρημα ότι δεν είναι δυνατές διαπραγματεύσεις με μια “παράνομη” κυβέρνηση στην Τεχεράνη η οποία “έκλεψε τις εκλογές”.
Πρόσφατα γεγονότα δείχνουν ότι πολιτικοί ηγέτες στην Ευρώπη, ακόμη και κάποιοι στην Ουάσιγκτον, δεν αποδέχονται τη γραμμή των Σιωνιστικών-ΜΜΕ περί “κλεμμένων εκλογών”. Ο Λευκός Οίκος δεν έχει αναστείλει την προσφορά του για διαπραγματεύσεις με την νεο-εκλεγμένη κυβέρνηση αλλά έχει μάλλον εστιάσει στην καταστολή που υφίστανται οι διαδηλωτές της αντιπολίτευσης (και όχι στην καταμέτρηση των ψήφων). Ομοίως, η Ευρωπαϊκή Ένωση των 27 εξέφρασε “σοβαρή ανησυχία για τη βία” και κάλεσε ώστε οι “οι φιλοδοξίες του Ιρανικού λαού να επιδιωχθούν με ειρηνικά μέσα και να γίνει σεβαστή η ελευθερία της έκφρασης”. (Financial Times, 16 Ιουνίου, 2009 σ.4) Εκτός του Σαρκοζί της Γαλλίας, κανείς ηγέτης χώρας της ΕΕ δεν έχει αμφισβητήσει το αποτέλεσμα της ψηφοφορίας.
Η έκπληξη μετά τις εκλογές έρχεται από την Ισραηλινή απάντηση: Ο Νετανιάχου έχει σηματοδοτήσει στους Αμερικανούς Σιωνιστές οπαδούς του ότι αυτοί θα πρέπει να χρησιμοποιούν το φιάσκο της “εκλογικής νοθείας” ώστε να ασκήσουν τη μέγιστη πίεση στο καθεστώς Ομπάμα για να σταματήσουν όλα τα σχέδια για να συναντηθεί αυτός με το νεο-εκλεγμένο καθεστώς Αχμαντινετζάντ.
Παραδόξως, οι Αμερικανοί σχολιαστές (αριστεροί, κεντρώοι και δεξιοί) που “τσίμπησαν” με την απάτη της “εκλογικής νοθείας” ακούσια προμηθεύουν τον Νετανιάχου και τους Αμερικανούς οπαδούς του με τα επιχειρήματα και τα μυθεύματα: Εκεί που αυτοί βλέπουν θρησκευτικούς πολέμους, εμείς βλέπουμε ταξικούς πολέμους. Εκεί που αυτοί βλέπουν εκλογική νοθεία, εμείς βλέπουμε ιμπεριαλιστική αποσταθεροποίηση.

Πρώτη Διεθνής Διάσκεψη του TAYYAR

Γενική ιδέα και προσχέδιο προγράμματος για την πρώτη Διεθνή Διάσκεψη του Προοδευτικού Εθνικού Δημοκρατικού Κινήματος (PNDM)
26-28 Ιούνη 2009
Σκοπός της Διάσκεψης
Το PNDM έχει αποφασίσει να διοργανώσει αυτή την διάσκεψη ως μέρος της ιδρυτικής διαδικασίας του κινήματος. Έχει προηγηθεί η πρώτη εθνική προπαρασκευαστική διάσκεψη του κινήματος, που αποφάσισε την ίδρυση του PNDM και την δημιουργία ομάδων δουλειάς που θα αναπτύξουν τα κατάλληλα οργανωτικά και ιδεολογικά θεμέλια του. Αποφάσισε επίσης το PNDM να απλωθεί και να φτάσει στις λαϊκές και κοινωνικές οργανώσεις σε εθνικό επίπεδο, και να μάθει από τις εμπειρίες άλλων σε διεθνές επίπεδο.
Η κρίση των αριστερών και προοδευτικών δυνάμεων ξεκίνησε τη δεκαετία του ’90 σαν αποτέλεσμα πολλαπλών παραγόντων, που πρέπει να εξεταστούν αν θέλουμε να αυτή η τάση να αναστραφεί με επιτυχία. Το PNDM στηρίζει τις στρατηγικές του προσπάθειες όχι μόνο σε μια ανάλυση των εθνικών εξελίξεων στα πλαίσια του παλαιστινιακού αγώνα, αλλά και σε μια ανάλυση των δραματικών αλλαγών που έχουν συμβεί παγκόσμια μετά την πτώση του τείχους του Βερολίνου.
Η συζήτηση με αριστερές και προοδευτικές δυνάμεις που με επιτυχία ανέπτυξε απαντήσεις στις πρόσφατες εξελίξεις, τόσο μέσα στις αντίστοιχες χώρες, όσο και σε παγκόσμια κλίμακα είναι έτσι ουσιαστικό κομμάτι την ιδρυτικής διαδικασία του PNDM
Ελπίζουμε πως η διάσκεψη αυτή θα μας επιτρέψει:
Να διδαχτούμε από την παγκόσμια εμπειρία, σε χώρες και περιοχές που η αριστερά έχει βρεθεί σε διαδικασίες ενοποίησης και αναδιαμόρφωσης
Να διδαχτούμε από την παγκόσμια εμπειρία, σε χώρες και περιοχές όπου οι αριστερές και προοδευτικές δυνάμεις έχουν με επιτυχία δημιουργήσει συνομιλίες και προτεινόμενες πολιτικές επιλογές για να προσφέρουν αληθινά προοδευτικές δυνάμεις και κυρίαρχα αιτήματα, αν όχι κυβερνητική, δύναμη.
Να αναπτύξουμε δεσμούς με την Ευρώπη και τον πλανητικό Νότο ευθύς εξαρχής από την ίδρυση του PNDM, στη βάση της κατανόησης ότι ο παλαιστινιακός αγώνας αποτελεί αναπόσπαστο τμήμα του παγκόσμιου αγώνα για δικαιοσύνη και ισότητα, του παγκόσμιου αγώνα ενάντια στον ιμπεριαλισμό.
Να αναπτύξουμε παγκόσμιους δεσμούς μέσα σε ένα πλαίσιο αμοιβαίας αλληλεγγύης που αναγνωρίζει την ευθύνη της διεθνούς κοινότητας για τη δημιουργία και διαιώνιση της αδικίας που υφίσταται ο παλαιστινιακός λαός.
Προσωρινό Πρόγραμμα Παρασκευή 26/6/2009
Διεθνής Εμπειρία
8:30 – 10:00 Άνοιγμα
10:00 – 12:00: Εμπειρίες της Νέας Αριστεράς στη Λατινική Αμερική
Ομιλητές: Βολιβία (Movimiento Al Socialismo), Ελ Σαλβαδόρ (FMLN – National Liberation Front Marti Farabundo) / Discussant: Emir Sadr (CLACSO, πρόεδρος)
11:40 – 12:00: Διάλειμμα
12:00 – 14:00 Εμπειρίες ενοποίησης στην Ευρώπη
Ομιλητές: Γερμανία (Die Linke), Ελλάδα (ΣΥΡΙΖΑ – Συνασπισμός Ριζοσπαστικής Αριστεράς) / Discussant: Γαλλία (Νέο Αντι-καπιταλιστικό κόμμα)
14:00 – 15:00 Γεύμα
15:00 – 17:00 Η Αριστερά στα πλαίσια ευρύτερων συμμαχιών
Ομιλητές: Νεπάλ (CPN(Maoists)), Ινδία (CPI-M) / Discussant: Νεπάλ (CPN(UML))
20:00 Δείπνο
Σάββατο 27/6/2009
Η Παλαιστινιακή εμπειρία:
8:30 – 10:00 Περίληψη της πρώτης μέρας των εργασιών
10:00 – 12:00 Η τρέχουσες διαδικασίες ενοποίησης στην Παλαιστίνη
Έγγραφα:
(1) Το νέο πρόγραμμα για την ενοποίηση των αριστερών κομμάτων
(2) Η εργασία στη βάση του Αριστερού Μετώπου
(3) Ανάλυση της δυναμικής μεταξύ των αριστερών κομμάτων στην Παλαιστίνη του '48(του: Azeez Haider, καθηγητή στο ανοιχτό πανεπιστήμιο Al Quds, Abu Dis)
Θα ακολουθήσει συζήτηση
12:00 – 13:20 Ιστορική επισκόπηση των διαδικασιών ενοποίησης στην Παλαιστίνη
Έγγραφα:
(1) Προσπάθειες ενότητας των παλαιστινιακών αριστερών κομμάτων μεταξή ’80 και ‘90 (του Tayseer A'ruri, καθηγητή στο πανεπιστήμιο Birzeit)
(2) Οι λόγοι του κατακερματισμού και της πτώσης της επιρροής των αριστερών κομμάτων στην Παλαιστίνη (του Dawood Talhami, ανεξάρτητου ερευνητή)
Θα ακολουθήσει συζήτηση
13:20 – 14:20 Γεύμα
14:20 – 16:20 Το Tayyar, Προοδευτικό Εθνικό Δημοκρατικό Κίνημα
Έγγραφα:
(1) Οράματα για το μέλλον και τη μεθοδολογία του Tayyar (του Fareed Murah)
(2) Το πρόγραμμα και η δομή του Tayyar (του Tayseer El-Zepree)
(3) Η ταυτότητα μιας νέας αριστεράς (του Issam A'ruri)
Θα ακολουθήσει συζήτηση
20:00 Δείπνο
Κυριακή 28/6/2009
Περιήγηση των διεθνών αντιπροσωπειών προκειμένου να δουν τα γεγονότα στο έδαφος. Θα υπάρξουν και συναντήσεις με λαϊκές επιτροπές.

Σάββατο 27 Ιουνίου 2009

Αγωνιζόμαστε για ένα ενιαίο, δημοκρατικό κράτος για όλους

Συνέντευξη με τον Αμίν από το κίνημα «Γιοι της Γης» (Abnaa el Balad). Η συνέντευξη πάρθηκε κατά τη διάρκεια του Resistance Festival στις 27 Ιούνη 2009. Το κίνημα «Γιοι της Γης» συσπειρώνει τους Παλαιστίνιους που ζουν στο σημερινό κράτος του Ισραήλ, δηλαδή στα κατεχόμενα από το 1948 Παλαιστινιακά εδάφη

Πότε δημιουργήθηκε η οργάνωση «Γιοι της Γης» και ποιες είναι οι βασικές πολιτικές ιδεολογικές βάσεις και στόχοι του;

Το κίνημα «Γιοι της Γης» ιδρύθηκε στα κατεχόμενα του 1948 την δεκαετία του 60 σε συνεργασία με φοιτητές και αριστερούς διανοούμενους, όταν τέθηκε εκτός νόμου το «Κίνημα της Γης». Από την πρώτη μέρα της δημιουργίας του απαιτεί την απελευθέρωση όλων των εδαφών της Παλαιστίνης από το βορρά ως το νότο και από την ανατολή μέχρι τη δύση που περιλαμβάνει τη Γάζα, τη Δυτική Όχθη και τα κατεχόμενα εδάφη το 1948, δηλαδή αυτό που αποκαλείται σήμερα Ισραήλ. Αγωνιζόμαστε για την απελευθέρωση του παλαιστινιακού λαού από την σιωνιστική κατοχή, για το σοσιαλισμό στην Παλαιστίνη και τον ταξικό αγώνα για όλες τις διαφορετικές θρησκευτικές και εθνικές ομάδες που ζουν σήμερα στην Παλαιστίνη. Το πρώτο βήμα σ’ αυτή την κατεύθυνση είναι το δικαίωμα της επιστροφής στα εδάφη και τα σπίτια μας.

Ένα από τα βασικά σας σημεία είναι η δημιουργία ενός δημοκρατικού κράτους στην Παλαιστίνη. Και ισλαμικές δυνάμεις μιλούν για «ένα κράτος». Πως διαφοροποιείται ο στόχος όπως εσείς και άλλες αριστερές και προοδευτικές δυνάμεις τον τοποθετείτε;

Στοχεύουμε σε ένα δημοκρατικό κράτος στην Παλαιστίνη γιατί αυτό είναι ιστορικό μας δικαίωμα. Όλη η γη της Παλαιστίνης κατακτήθηκε σε δύο φάσεις η πρώτη το 1948 και η δεύτερη το 1967 και η μεγάλη πλειοψηφία των Παλαιστίνιων διώχτηκαν από τα σπίτια και τη γη τους κι έγιναν πρόσφυγες μέσα ή έξω από την Παλαιστίνη, στον αραβικό κόσμο ή στο εξωτερικό. Θεωρούμε ιστορικό μας δικαίωμα την απελευθέρωση όλων αυτών των εδαφών. Δεν θα νομιμοποιήσουμε το σιωνιστικό, ρατσιστικό, θρησκευτικό κράτος στα εδάφη της Παλαιστίνης ειδικά αφού επιμένει να είναι ρατσιστικό ενάντια στους Παλαιστίνιους και τις άλλες εθνότητες και θρησκείες , δουλεύει για τον παγκόσμιο ιμπεριαλισμό και με τις ενέργειές του στη Μέση Ανατολή βλάπτει όλο τον κόσμο. Θεωρούμε ότι η πιο φυσική και ειρηνική λύση είναι η απελευθέρωση όλης της γης και όλων των ανθρώπων που ζουν στην Παλαιστίνη Χριστιανών, Μουσουλμάνων και Εβραίων, όλων των διαφορετικών εθνικών ομάδων.

Η λύση των «δύο κρατών» πάντα προσφερόταν από το σιωνιστικό κράτος όχι για δημιουργηθεί στην πραγματικότητα παλαιστινιακό κράτος αλλά για να συνεχίζονται οι διαπραγματεύσεις και να δημιουργείται διχασμός μεταξύ των Παλαιστινίων. Σκοπός τους είναι η δημιουργία μικρών καντονιών που δεν θα λειτουργήσουν ποτέ γιατί δεν καλύπτουν τις βασικές απαιτήσεις για ανεξάρτητο κράτος. Η Γάζα ποτέ δεν θα μπορέσει να αποτελέσει κράτος γιατί έχει τη μεγαλύτερη πυκνότητα πληθυσμού, γιατί είναι σχεδόν όλοι πρόσφυγες και το ιστορικό τους δικαίωμα είναι η επιστροφή στα σπίτια τους. Η Γάζα και η Δυτική Όχθη δεν συνδέονται και δεν έχουν αρκετούς πόρους για την εγκαθίδρυση ανεξάρτητης οικονομίας και επιπλέον το Ισραήλ θα μείνει στη μέση, ανάμεσά τους ως σιωνιστικό κράτος. Είναι δικαίωμα των Παλαιστίνιων που ζουν στα κατεχόμενα του 1948 εδάφη να ζουν σε εδαφική συνέχεια με τους Παλαιστίνιους συγγενείς τους στη Δυτική Όχθη και τη Γάζα και να μπορούν να ζουν ελεύθεροι στη γη τους. Πρόκειται για ένα νόμιμο δικαίωμα. Δεν ζητάμε τίποτα παραπάνω από την απελευθέρωση της γης μας από την κατοχή. Βλέπουμε σαν λύση «ένα κράτος» που να είναι δημοκρατικό, να μην βασίζεται σε μια θρησκεία το Ισλάμ, το Χριστιανισμό ή τον Ιουδαϊσμό καθώς κάτι τέτοιο θα ακύρωνε τον πλούτο της Παλαιστίνης που είναι οι διαφορετικές θρησκείες και οι διαφορετικές εθνικές ομάδες οι οποίες εδώ και χιλιάδες χρόνια αποτελούν σημαντικό στοιχείο της Παλαιστίνης. Βλέπουμε στη διακήρυξη ενός κράτους με μια θρησκεία ή μια εθνικότητα την ακύρωση των άλλων εθνικών ομάδων στην Παλαιστίνη και τη δημιουργία ξανά σύγκρουσης ανάμεσα στις διαφορετικές ομάδες στην Παλαιστίνη. Αυτό που απαιτούμε είναι ένα δημοκρατικό κράτος όπως οι άλλοι λαοί στον κόσμο. Ένα κράτος στο οποίο ο καθένας θα μπορεί να ακολουθεί τη θρησκεία και τις εθνικές του αντιλήψεις με ελεύθερο τρόπο. Θα είναι ένα παλαιστινιακό αραβικό κράτος σαν συνέχεια αυτού που αποκαλούμε Μεγάλη Συρία που είναι σήμερα η Συρία ο Λίβανος η Ιορδανία και η Παλαιστίνη ως κομμάτι του αραβικού κόσμου.

Πολλοί άνθρωποι θεωρούν ότι πέρα από το γεγονός ότι το Ισραήλ κατέχει στρατιωτικά τη Δυτική Όχθη και τη Γάζα, όσο αφορά το εσωτερικό του είναι ένα δημοκρατικό κράτος. Τι θα απαντούσες στους ανθρώπους αυτούς;

Το Ισραήλ είναι ακριβώς το αντίθετο ενός δημοκρατικού κράτους, είναι ένα ρατσιστικό σοβινιστικό κράτος καταπίεσης. Ένα κράτος για μια μόνο θρησκεία. Όποιος υπερασπίζεται την ιδέα ότι το Ισραήλ είναι δημοκρατικό παίρνει μέρος στην υποστήριξη αυτού του ρατσιστικού ιμπεριαλιστικού κράτους. Παρακολουθώντας απλώς τις καθημερινές ειδήσεις θα δει κανείς ότι δεν υπάρχει κανένα κράτος που να αυτοαποκαλείται δημοκρατικό και την ίδια στιγμή να κάνει οργανωμένες σφαγές, να διεξάγει μια εθνοκάθαρση που σκοπό έχει να αναγκάσει τους Παλαιστίνιους να αφήσουν τα σπίτια και τα εδάφη τους. Όλη η ιστορία του Ισραήλ από τη στιγμή που εμφανίστηκε η ιδέα της ίδρυσης του κράτους, από την αρχή, ήταν μια αντιδημοκρατική ιδέα, μια ιδέα μη ειρηνική για τον αραβικό κόσμο στον οποίο είχαν σκοπό να δημιουργήσουν το κράτος τους. Το Ισραήλ πάντα έβλεπε τον αραβικό κόσμο ως εχθρό των Εβραίων και του Εβραϊκού κράτους, πάντα επιτίθονταν στις αραβικές χώρες και δεν ήθελε να ζήσει μαζί τους ειρηνικά. Το Ισραήλ υποστηρίζει παγκόσμια τον ιμπεριαλισμό και τις στρατιωτικές φασιστικές κυβερνήσεις στην Αφρική, την Ασία, τη Λατινική Αμερική, τη Νότια Αμερική και την Ευρώπη. Η βάση αυτού του κράτους είναι μη δημοκρατική. Οι σιωνιστές ηγέτες παραδέχονται έμμεσα ότι το κράτος τους δεν είναι δημοκρατικό όταν λένε πως είναι κράτος εβραϊκό που έχει ακυρώσει όλες τις διαφορετικές ομάδες που ζουν εκεί. Και φυσικά ο τρόπος που βλέπουμε να φέρεται το Ισραήλ στους Παλαιστίνιους στα εδάφη του ’48 καταρρίπτει το μύθο του δημοκρατικού κράτους. Οι βασικοί νόμοι του Ισραήλ είναι βασισμένοι στο ρατσισμό και τη διαφοροποίηση των Παλαιστίνιων από τους Εβραίους όσο αφορά στα βασικά δικαιώματα του πολίτη .

Τα κόμματα που συνθέτουν τη νέα ισραηλινή κυβέρνηση, ειδικά το κόμμα του Λίμπερμαν είχαν εξαπολίσει πολλές απειλές ενάντια στον Παλαιστινιακό πληθυσμό. Λίγους μήνες μετά τις εκλογές ποιά είναι η κατάσταση;

Οι απειλές της νέας κυβέρνησης και των ακροδεξιών της κομμάτων δεν είναι καινούριες για εμάς. Αρχισαν το 1948 και πριν από το Συνέδριο του Μπάσελ. Πρόκειται για απειλές που επαναλαμβάνονται κατά των Παλαιστίνιων σχετικά με την πρόθεση του Ισραήλ να μεταφέρει τους Παλαιστίνους έξω από την Παλαιστίνη και δείχνουν στον κόσμο ότι το Ισραήλ δεν είναι δημοκρατικό κράτος και δεν θέλει να γίνει τέτοιο. Δεν μας φονίζουν, έχουμε συνηθίσει τις απειλές τους. Γνωρίζουμε ότι αποτυγχάνουν πάντα να εφαρμόσουν αυτές τις ρατσιστικές και ακροδεξιές φασιστικές ιδέες κατά των παλαιστίνιων. Αποτυγχάνουν γιατί όπως και με άλλες εμπειρίες, στην ιστορία δεν μπορείς να σβήσεις ανθρώπους, δεν μπορείς να σταθείς ενάντια στη θέληση ανθρώπων να ζήσουν.

Θέλουμε να καλέσουμε όλους όσους διαβάζουν αυτή τη συνέντευξη να μποϋκοτάρουν αυτό το κράτος και αυτή την κυβέρνηση λόγω των διακηρύξεών τους ότι οι Παλαιστίνιοι καταλαβαίνουν μόνο τη γλώσσα της βίας, είναι καθυστερημένοι άνθρωποι και δεν μπορούν ποτέ να αναπτυχθούν. Ο αραβικός κόσμος πρέπει να είναι κάτω από τη θέληση του Ισραήλ, την ιμπεριαλιστική θέληση που υπηρετείται από τις αραβικές προδοτικές κυβερνήσεις.

Έτσι, όπως ανέφερα προηγουμένως δεν δίνουμε μεγάλη σημασία στις απειλές της νέας ακραίας δεξιάς κυβέρνησης γιατί έχουμε συνηθίσει αυτές τις δηλώσεις από τη δεξιά και την αριστερά του σιωνιστικού κράτους. Για εμάς οι απειλές ξεκίνησαν το ‘48 και πριν και η μόνη διαφορά είναι τα πρόσωπα των φασιστών και οι φράσεις που χρησιμοποιούν. Όλοι συσπειρώνονται σε ένα στόχο, την καταστροφή αυτού που ονομάζεται παλαιστινιακή ταυτότητα και Παλαιστίνιοι και την άρνηση του δικαιώματός μας για επιστροφή.

Πως αξιολογείται την επιλογή σας να μην συμμετέχετε και να μποϋκοτάρετε τις εκλογές για την ισραηλινή βουλή σε αντίθεση με άλλα παλαιστινιακά κόμματα. Είχατε αυτή τη στάση σε όλη την πορεία σας αλλά πως αξιολογείται αυτή την επιλογή ειδικά στις τελευταίες εκλογές.

Όπως είπα και προηγουμένως το κράτος του Ισραήλ βασίζεται σε ρατσιστική, ιμπεριαλιστική και καπιταλιστική βάση και αν του αφαιρέσεις αυτή τη βάση του στερείς κάθε περιεχόμενο. Το κίνημα «Γιοι της γης» είναι το πρώτο και μεγαλύτερο κίνημα και ίσως το μόνο που καλεί τους παλαιστίνιους που ζουν μέσα στο Ισραήλ να μποϋκοτάρουν τις κοινοβουλευτικές εκλογές για της σιωνιστική βουλή που ονομάζεται Κνέσσετ. Μποϋκοτάρουμε τις εκλογές για αυτό το Κοινοβούλιο, γιατί πήραμε μαθήματα και μελετήσαμε την ιστορία της ισραηλινο-παλαιστινιακής-αραβικής σύγκρουσης και είμαστε πεισμένοι πως δεν μπορούμε να κάνουμε καμία σημνατική αλλαγή συμμετέχοντας στις εκλογές της Κνέσσετ. Είμαστε πεισμένοι ότι δεν μπορούμε να το αλλάξουμε από μέσα με το να διαπραγματευόμαστε με φασίστες Υπουργούς της κυβέρνησης του Ισραήλ. Δεν υπάρχει ούτε ένα παράδειγμα στην ιστορία της ανθρωπότητας που κατεχόμενοι να εκλιπαρούν τον κατακτητή για την απελευθέρωσή τους. Γι’ αυτό βλέπουμε τον αγώνα μας για την απελευθέρωση του παλαιστινιακού λαού και όλων των άλλων ομάδων που ζουν στην Παλαιστίνη ανάμεσά στους Εβραίους, να μην συμβαδίζει με την προσπάθεια για μεταρρύθμιση και τις εκλογές για την Κνέσσετ. Στις τελευταίες εκλογές υπήρχε μεγάλη αύξηση της αποχής από τους Παλαιστίνιους που έχουν το δικαίωμα να ψηφίσουν. Αυτό συνιστά διακήρυξη της συλλογικής ταυτότητας ανάμεσα στους Παλαιστίνους που ζουν στα εδάφη του ‘48 και τους αδελφούς μας που ζουν στη Δυτική Όχθη, τη Γάζα και τους προσφυγικούς καταυλισμούς έξω από την Παλαιστίνη. Βλέπουμε ότι αυτές οι απόψεις βρίσκουν ανταπόκριση και σε μέρος της καταπιεσμένης ισραηλινής κοινωνίας κομμάτι της οποίας απείχε από τις εκλογές καθώς βλέπει ότι η Κνέσσετ και αυτή η κυβέρνηση αποτελούν τον πυρήνα του σιωνιστικού στρατοκρατικού επιθετικού κράτους. Στις τελευταίες εκλογές είχαμε αποχή μεγαλύτερη από 50% των ψηφοφόρων. Για εμάς αυτό είναι μεγάλο επίτευγμα και ένα ακόμα βήμα στην ανάδειξη της συλλογικής ταυτότητας των Παλαιστίνιων και της συλλογικής δήλωσης ότι δεν θέλουμε να γίνουμε κομμάτι αυτού του ρατσιστικού επιθετικού κράτους .

Οι Παλαιστίνιοι θα συνεχίσουν να πολεμούν με κάθε μέσο που διαθέτουν

Συνέντευξη με τον Νασάρ Καφαρνέχ μέλος του Πολιτικού Γραφείου του PFLP. Τη συνέντευξη πήρε ο Γιώργος Τζαφέρης στη διάρκεια του Resistance Festivalστις 27 Ιούνη 2009

Ας αρχίσουμε λίγο ανορθόδοξα: Πώς βλέπετε τις εξελίξεις στο Ιράν μετά τις προεδρικές εκλογές;

Το Λαϊκό Μέτωπο αντιμετωπίζει τις εκλογές σε οποιαδήποτε χώρα ως εσωτερικό θέμα του λαού της χώρας αυτής. Έτσι και στο Ιράν οι εκλογές είναι ένα αυστηρά εσωτερικό θέμα και κανείς δεν πρέπει να αναμειγνύεται σε αυτές. Οι εκλογές ήταν ανάμεσα σε ισλαμιστές υποψήφιους, δηλαδή δεν υπάρχουν αντίπαλα κόμματα αλλά παρατάξεις είτε ακραίες είτε πιο φιλελεύθερες ισλαμικές με υποψήφιό τους για τις προεδρικές εκλογές.

Όσον αφορά το θέμα των κατηγοριών για νοθεία και πλαστό αποτέλεσμα, ή το αν οι εκλογές ήταν ελεύθερες, δεν νομίζω ότι τίθεται τέτοιο ζήτημα καθώς ήταν πολύ καθαρό στις ειδήσεις πως το ποσοστό του Αχμαντινετζάντ ήταν πολύ υψηλότερο από εκείνο των άλλων υποψηφίων επομένως, ακόμα και αν υπήρχε κάποια μορφή απάτης δεν μπορεί να αφορά εκατομμύρια ψήφους.

Φυσικά ο Αχμαντινετζάντ αντιπροσωπεύει τους ακραίους ισλαμιστές στο Ιράν και ο Μασράουι είναι ο φιλελεύθερος υποστηριζόμενος από όλες τις φιλελεύθερες ομάδες μέσα και έξω από το Ιράν. Ως κομμουνιστής δεν είμαι με κανένα ισλαμικό καθεστώς είτε ακραίο είτε φιλελεύθερο. Για μένα θα ήταν καλύτερο για το Ιράν να ήταν σοσιαλιστική κι όχι ισλαμική χώρα.

Δεν βλέπω μεγάλη διαφορά στον τρόπο σκέψης ανάμεσα στους δύο βασικούς υποψήφιους, εκτός από ότι αφορά το θέμα των πυρηνικών και τις σχέσεις με το Ισραήλ και τις ΗΠΑ. Στην πραγματικότητα η διαφορά δεν είναι τόσο μεγάλη γιατί ο Μασράουι μιλάει για κάποιες επαφές με τις ΗΠΑ για να χαλαρώσει το οικονομικό εμπάργκο κατά του Ιράν ή κάποιες επαφές με τη διεθνή κοινότητα, ενώ ο Αχμαντινετζάντ θεωρεί προτιμότερο να υπάρχει μια δυνατή ιρανική κυβέρνηση, με πυρηνικά όπλα που κανένας δεν θα μπορεί να απειλήσει, παρά να έχει οποιαδήποτε επαφή είτε με τις ΗΠΑ είτε με τους Ισραηλινούς. Για τον δεύτερο το Ισραήλ είναι βασικός εχθρός καθώς κατέχει την Παλαιστίνη. Τα Ιεροσόλυμα είναι ιερός τόπος για το Ισλάμ και για τους Σιίτες και για τους Σουνίτες. Νομίζω ότι αυτό που θέλουν να παρουσιάσουν τα ΜΜΕ που ανακίνησαν το ζήτημα της εκλογικής νοθείας για να κινηθούν κατά του καθεστώτος δεν ισχύει. Εμείς σαν κομμουνιστικό κόμμα αποδεχτήκαμε τη νίκη της Χαμάς στις παλαιστινιακές κοινοβουλευτικές εκλογές.

Νομίζω πως δεν πρόκειται για τις εκλογές ή τον Αχμαντινετζάντ, αλλά για τη δημιουργία διαμάχης και συγκρούσεων στο εσωτερικό του Ιράν. Γιατί δεν θέλουν να βλέπουν το Ιράν να αντιμάχεται την αμερικάνικη ή την ισραηλινή πολιτική στην περιοχή. Γιατί το Ιράν υποστηρίζει τη Χαμάς υποστηρίζει τη Χεζμπολά, υποστηρίζει το κίνημα αντίστασης ακόμα και στο Ιράκ. Επομένως θέλουν να δημιουργήσουν προβλήματα για το Ιράν, ώστε να ασχολούνται με το εσωτερικό τους και να σταματήσουν να υποστηρίζουν άλλα κινήματα. Αλλά ξαναλέω ότι εμείς ως κομμουνιστές δεν θέλουμε να υπάρχουν ισλαμικές κυβερνήσεις πουθενά. Θα θέλαμε να βλέπουμε σοσιαλιστικές κυβερνήσεις στο Ιράν την Παλαιστίνη και σε όλο τον κόσμο.

Πολλοί διακρίνουν αλλαγή στάσης από την πλευρά των ΗΠΑ να αποτυπώνεται στην ομιλία του Ομπάμα στο Κάιρο. Φαίνεται μάλιστα ότι σ’ αυτή την αλλαγή ανταποκρίθηκε και η Χαμάς όπως δείχνουν δηλώσεις του Μεσάλ πριν λίγες μέρες. Αποτελούν αυτά τα δείγματα ουσιαστικές αλλαγές;

Δεν νομίζω ότι υπάρχει οτιδήποτε καινούριο στην αμερικανική στρατηγική ή πολιτική είτε με τον Ομπάμα είτε με οποιονδήποτε άλλον ακόμα κι αν είναι μαύρος αφροαμερικάνος, γιατί στις ΗΠΑ δεν ηγείται ο Πρόεδρος αλλά ο Λευκός Οίκος, το Κονγκρέσο, τα καρτέλ και οι πολυεθνικές που πραγματικά επηρεάζουν την αμερικανική πολιτική στη Μέση Ανατολή και σε όλο τον κόσμο. Γι’ αυτό δεν νομίζω ότι θα υπάρξει μεγάλη αλλαγή στην αμερικανική πολιτική παρά μόνο στον τρόπο με τον οποίο χειρίζονται τα θέματα στη Μέση Ανατολή, για παράδειγμα την κατοχή του Ιράκ ή του Αφγανιστάν ή τη συγκατάθεση να χτυπήσει το Ισραήλ το Λίβανο ή την Παλαιστίνη. Νομίζω ότι ο Ομπάμα έχει διαφορετικό τρόπο σκέψης σε αυτό το θέμα. Το τελικό αποτέλεσμα θα εξυπηρετεί τα συμφέροντα των ΗΠΑ στη Μέση Ανατολή. Δηλαδή ο Ομπάμα βλέπει τα συμφέροντα των ΗΠΑ με διαφορετικό τρόπο από ότι τα έβλεπε ο Μπους και οι επαφές του Ομπάμα με τα καρτέλ και τις πολυεθνικές είναι διαφορετικές από εκείνες που είχε ο Μπους. Είναι ουσιαστικά οι δύο πτέρυγες οι συντηρητικοί και οι δημοκρατικοί.

Όσον αφορά το παλαιστινιακό, κανένας τους δεν θα κάνει κάτι που μπορεί να βλάψει το Ισραήλ και την ασφάλειά του ή δε θα ασκήσει οποιαδήποτε πίεση στο Ισραήλ. Δεν είναι μόνο εξαιτίας του λόμπι στις ΗΠΑ, αλλά γιατί τα συμφέροντά τους στη Μέση Ανατολή θα προστατευτούν με το να έχουν το Ισραήλ. Αυτή είναι η άποψη των Αμερικανών είτε πρόκειται για δημοκρατικούς είτε για συντηρητικούς. Επομένως δεν θα υπάρξει μεγάλη αλλαγή παρά μόνο ωραία λόγια. Ο Ομπάμα θα μιλάει με τον αραβικό κόσμο με ωραία λόγια, ο Μπους μιλούσε με άσχημη γλώσσα. Και αν προσέξουμε το λόγο του Ομπάμα, δεν θα δούμε τίποτα απτό για την κατάσταση στην Παλαιστίνη. Δύο σημεία θεωρήθηκαν καλά δείγματα. Το ένα είναι ότι μίλησε για τη λύση των δύο κρατών. Όμως δεν μίλησε για το κράτος που γενικά οι Παλαιστίνοι προσδοκούν, δηλαδή κράτος στα σύνορα του 1967 με τα Ιεροσόλυμα ως πρωτεύουσα. Εμείς βέβαια ως Λαϊκό Μέτωπο δεν στοχεύουμε σε αυτή τη λύση. Η λύση για εμάς θα πρέπει να είναι το ένα κράτος, αλλά δεν βάζουμε αυτό το ζήτημα αυτή τη στιγμή γιατί με βάση αυτό δεν μπορείς να βρεις κοινή πλατφόρμα με τους Παλαιστίνιους και τους διεθνείς. Το δεύτερο σημείο είναι οι εποικισμοί. Δεν μίλησε για διάλυση των εποικισμών, δεν μίλησε για εκκένωση τους ή για ελεύθερη από εποίκους Δυτική Όχθη. Μιλάει για πάγωμα της ανάπτυξης των εποικισμών και δεν αγγίζει το ζήτημα των εποικισμών στην παλαιστινιακή ή αραβική υπόθεση. Δεν υπάρχει κάτι καινούριο εδώ, μόνο μια φράση από το Κοράνι, για να επηρεάσει τα αραβικά καθεστώτα.

Ο Ομπάμα προσπάθησε να φανεί διαφορετικός από τον Μπους αλλά δεν βλέπω μεγάλη διαφορά ανάμεσα στους δυο τους όταν πρόκειται για το θέμα της Παλαιστίνης. Μπορεί να υπάρχει διαφορά σχετικά με το Ιράκ, μπορεί να αποσύρει τον αμερικανικό στρατό, μπορεί να κάνει κάτι διαφορετικό από τον Μπους, αλλά στο παλαιστινιακό ζήτημα δεν νομίζω ότι θα υπάρξει μεγάλη αλλαγή. Όσον αφορά τη Χαμάς, ο Ομπάμα θα προσπαθήσει να έχει επαφές, αλλά όχι με τους όρους της Χαμάς. Δεν θα αποδεχτεί τη Χαμάς όπως είναι. Ίσως να αναπτύξει κάποιες μικρές επαφές, αλλά θα συζητήσει μαζί της όταν αυτή αποδεχτεί τους όρους του Κουαρτέτου, όταν θα αναγνωρίσει το Ισραήλ. Πρόκειται για τον ίδιο τρόπο σκέψης με εκείνον του Μπους και του Ισραήλ, δεν είναι κάτι καινούριο. Απλά προσπαθεί να στείλει ένα μήνυμα στη Χαμάς ότι είναι έτοιμος να μιλήσει μαζί τους, ενώ ο Μπους για διαφορετικούς λόγους δεν ήταν. Μπορεί βέβαια να γίνουν κάποια «παζάρια» για αυτό το θέμα. Μπορεί να ζητήσουν από τη Χαμάς να αναγνωρίσει το Ισραήλ μετά τη συμφωνία, ή να συζητήσουν κάποια μορφή μόνιμης ή προσωρινής ανακωχής. Μπορεί να βρουν διαφορετική φρασεολογία από αυτή του Κουαρτέτου για να αποδεχτεί η Χαμάς τους όρους και τότε μπορεί να δούμε επαφές ανάμεσα στην αμερικανική διοίκηση και τη Χαμάς. Μπορεί να έχουν επαφές μέσω της CIA ή με τη βοήθεια της Χίλαρι Κλίντον ή των συμβούλων του Ομπάμα. Επαφές που θα είναι με όσους της Χαμάς θεωρούνται μετριοπαθείς και όχι με τη στρατιωτική πτέρυγα ή αυτούς που έχουν σκληρή γραμμή. Νομίζω ότι αν η Χαμάς χαλαρώσει τους όρους θα έχουν επαφές μαζί τους.

Ο κόσμος που παρακολουθεί και είναι αλληλέγγυος στο παλαιστινιακό είναι αρκετά ανήσυχος. Η εσωτερική βία δεν έχει σταματήσει, η αριστερά δεν προβάλλει ως δυνατός εναλλακτικός πόλος που να μπορεί να αλλάξει την κατάσταση, ο διεθνής συσχετισμός είναι αρνητικός. Οπότε αυτός ο κόσμος θεωρεί ότι δεν υπάρχει προοπτική. Υπάρχουν κάποιες πρωτοβουλίες που μπορούν να ανατρέψουν αυτή την κατάσταση;

Κατ αρχήν η διαμάχη μεταξύ Φατάχ και Χαμάς έχει πολύ αρνητική επίδραση στην παλαιστινιακή υπόθεση και δεν δυσκολεύει τα πράγματα μόνο για εμάς αλλά και για τα αριστερά κόμματα σε όλο τον κόσμο που υποστηρίζουν την παλαιστινιακή υπόθεση. Τους δυσκολεύει να προβάλλουν το θέμα και υπερασπιστούν τα δίκαια των Παλαιστινίων. Γιατί οι άνθρωποι στην Ιταλία, τη Γαλλία ή την Ελλάδα θα πουν « υπερασπίζεστε τους Παλαιστίνιους τη στιγμή που αυτοί σκοτώνουν ο ένας τον άλλο;». Επομένως η διαμάχη αυτή επιδρά αρνητικά στο κίνημα αλληλεγγύης, στη δουλειά του αριστερού κόμματος, στην αλληλεγγύη και υποστήριξη που έχουμε από τους συντρόφους και φίλους από το εξωτευικό. Γι’ αυτό και για εμάς ένα από τα βασικά ζητήματα για το οποίο δουλεύουμε σήμερα είναι αυτό του εσωτερικού διαλόγου, το ζήτημα του διαχωρισμού μεταξύ Δυτικής Όχθης και Γάζας και των συγκρούσεων μεταξύ Φατάχ και Χαμάς.

Αλλά όλοι οι σύντροφοι και φίλοι πρέπει να καταλάβουν πως δεν πρόκειται για εύκολο ζήτημα όχι τόσο λόγω πολιτικής, αλλά γιατί και τα δύο κόμματα θέλουν την «καρέκλα», το μεγαλύτερο κομμάτι από την πίττα παρόλο που στην πραγματικότητα πίττα δεν υπάρχει αν το δούμε πολιτικά. Γι’ αυτούς το θέμα είναι οικονομικό είναι θέμα δουλειών και χρημάτων. Σε κάθε μια από τις δύο παρατάξεις υπάρχουν ομάδες που επωφελούνται από το διχασμό, δεν θέλουν την επανένωση και δουλεύουν για να διατηρήσουν το διχασμό. Εμείς προσπαθούμε με συνομιλίες, συναντήσεις, διαδηλώσεις και φυλλάδια να ασκήσουμε πίεση και στις δύο πλευρές για να σταματήσουν τη διαμάχη. Ελπίζουμε με τις συνομιλίες που συνεχίζονται στο Κάιρο αρχικά μεταξύ της Φατάχ και της Χαμάς και τις επόμενες ημέρες ανάμεσα σε όλες τις παρατάξεις, πως κάτι θα συμβεί.

Πρέπει να ξέρουμε ότι δεν υπάρχουν πολιτικές διαφορές μεταξύ Φατάχ και Χαμάς. Ήδη συμφώνησαν σε όλα τα σημεία όπως και με τη συμφωνία της Μέκκας όπου συμφώνησαν σε κυβέρνησης εθνικής ενότητας. Το θέμα είναι ότι είναι χαρούμενοι με αυτή την κατάσταση δηλαδή η Γάζα να ελέγχεται από τη Χαμάς και η Δυτική Όχθη από τον Αμπάς και την Παλαιστινιακή Αρχή. Το Λαϊκό Μέτωπο θα συνεχίσει να παλεύει μέχρι να αλλάξει αυτή την κατάσταση.

Αυτός όμως ο αγώνας δεν επηρεάζει τις δραστηριότητές μας κατά του Ισραήλ. Πολιτικά, διπλωματικά ή στρατιωτικά, θα συνεχίσουμε να αγωνιζόμαστε κατά της κατοχής στη Δυτική Όχθη και τη Γάζα, γιατί το Ισραήλ ακόμα κατέχει τη Γάζα καθώς ελέγχει τα σύνορα και την ανατολική Ιερουσαλήμ. Δεν θα σταματήσουμε τον αγώνα εξαιτίας της διαμάχης Χαμάς και Φατάχ. Θα συνεχίσουμε να δουλεύουμε και στα δύο επίπεδα το εσωτερικό και το εξωτερικό πολεμώντας την ισραηλινή κατοχή με όλα τα μέσα που έχουμε. Φυσικά όταν λέμε όλα τα μέσα εννοούμε από τον ένοπλο αγώνα μέχρι τον διπλωματικό ή πολιτικό με τις μάζες. Δεν πρέπει να κρυβόμαστε πίσω από το διχασμό. Ο διχασμός έχει αρνητική επίδραση στην υπόθεσή μας και ο αγώνας κατά του Ισραήλ δεν είναι ο ίδιος όπως θα ήταν αν δεν υπήρχε ο διχασμός. Δεν πρέπει να ξεχνάμε όμως ότι στην επίθεση στη Γάζα όλες οι ομάδες ακόμα και η Φατάχ πολέμησαν μαζί για την υπεράσπιση της παρά το διχασμό και όποτε υπάρχουν επιθέσεις ή παραβιάσεις κατά των Παλαιστίνιων, οι Παλαιστίνιοι θα υπερασπιστούν τους εαυτούς τους με όλα τα μέσα που έχουν. Το παράδειγμα της Γάζας ήταν πολύ καθαρό. Ενώ η Χαμάς προσπαθούσε να αποτρέψει τη Φατάχ από το να πολεμήσει, η Φατάχ μέσω του Λαϊκού Μετώπου, με κοινές ομάδες πολεμούσαν τον ισραηλινό στρατό που προσπάθησε να προχωρήσει μέσα στις παλαιστινιακές πόλεις, χωριά και προσφυγικούς καταυλισμούς.

Δεν υποσχόμαστε ότι αυτός ο διχασμός θα τελειώσει σύντομα, αλλά υποσχόμαστε πως το θέμα θα λυθεί όσο το δυνατό πιο γρήγορα, κάτι που θα βοηθήσει εμάς τους Παλαιστίνιους και τους συντρόφους και φίλους μας στο εξωτερικό να δουλέψουν πολύ καλύτερα στην πολιτική πλευρά που παλαιστινιακού, τουλάχιστον για να έχουμε ανεξάρτητο κράτος στα σύνορα του 67, ως μια προσωρινή λύση για το ζήτημα της Παλαιστίνης και ολόκληρης της Μέσης Ανατολής.

Στην παλαιστινιακή αριστερά γίνονται διεργασίες προς την ενότητα αλλά η κατάσταση είναι λίγο σύνθετη. Το Δημοκρατικό Μέτωπο συμμετέχει στη νέα κυβέρνηση που σχημάτισε ο Αμπάς, το Κόμμα του Λαού είναι ένα κόμμα που ποτέ δεν υποστήριξε την ένοπλη αντίσταση. Είστε αισιόδοξοι για αυτές τις προσπάθειες; Βλέπετε κοινή κάθοδο στις επόμενες εκλογές αν γίνουν;

Ελπίζω να έχουμε έναν αριστερό συνασπισμό στις επόμενες εκλογές κάτι που θα είναι για το όφελος της Παλαιστίνης και όλου του κόσμου. Ταυτόχρονα θα έχουμε πολύ καλύτερα αποτελέσματα, για παράδειγμα το ποσοστό που θα λάβουμε όλοι μαζί θα είναι υψηλότερο από το άθροισμα των ποσοστών που θα λάβει ο καθένας αν κατέβουμε ξεχωριστά στις εκλογές. Πολλοί από τους αριστερούς στην Παλαιστίνη θέλουν να δουν την ενότητα και δεν θα υποστηρίξουν το Λαϊκό Μέτωπο ή το Δημοκρατικό Μέωπο αν κατέβει μόνο του. Θέλουν να δουν ένα ενιαίο μπλοκ επομένως ως Λαϊκό Μέτωπο κάνουμε ότι μπορούμε για να πάμε στις επόμενες εκλογές με ενιαίο μπλοκ είτε πρόκειται για τρία κόμματα είτε για μια λίστα με ανεξάρτητους αριστερούς, γιατί υπάρχουν σημαντικοί άνθρωποι που πολιτικά είναι με την αριστερά στην Παλαιστίνη. Αν δεν μπορέσουμε να έχουμε ένα ενιαίο μπλοκ τουλάχιστον θα έχουμε μια δύσκολη συμφωνία.

Οι αριστερές παρατάξεις δεν πρέπει να αντιμάχονται η μια την άλλη. Πρέπει να υπάρξει μια μορφή συμφωνίας με την οποία παρότι δεν μπορέσαμε να σχηματίσουμε ένα κοινό μπλοκ θα δουλεύουμε μαζί για το συμφέρον της αριστεράς και των Παλαιστίνιων. Επομένως όλοι οι αριστεροί στην Παλαιστίνη αλλά και οι σύντροφοι και φίλοι μας στο εξωτερικό πρέπει να ασκήσουν πίεση και να κάνουν κάθε δυνατή προσπάθεια ώστε οι αριστερές παρατάξεις να σχηματίσουν ένα μπλοκ. Θα εκτιμήσουμε πολύ κάθε τέτοια προσπάθεια από την Ελλάδα, τη Γαλλία ή τις αραβικές χώρες. Εμείς ως αριστερές παρατάξεις πρέπει να ασκήσουμε πίεση η μία στην άλλη, ζητάμε όμως και από τους συντρόφους και φίλους μας στο εξωτερικό να μιλήσουν με τις αριστερές παρατάξεις ή να τους ασκήσουν πολιτική πίεση για να ενωθούν τουλάχιστον εκλογικά.

Υποτίθεται τυπικά ότι υπάρχει το αριστερό μέτωπο και γίνονται συναντήσεις στη Δυτική Όχθη στη Γάζα και στο εξωτερικό αλλά πολιτικά δεν υπάρχει, γιατί όπως είπατε οι σύντροφοί από το Δημοκρατικό Μέτωπο συμμετέχουν στην τελευταία κυβέρνηση της Ραμάλλα και όταν γίνει η συνάντηση του Παλαιστινιακού Κεντρικού Συμβουλίου δεν θα υπάρχει κοινή πλατφόρμα. Έχουμε πολιτικές διαφορές, εκείνοι τις αποκαλούν τακτικές αλλά για εμάς δεν είναι. Τουλάχιστον όμως μπορούμε να συμφωνήσουμε σε ορισμένα ζητήματα που μας ενώνουν και θα έχουν θετική επίδραση στις μελλοντικές σχέσεις μεταξύ των αριστερών παρατάξεων. Ας ελπίσουμε ότι θα έχουμε ένα μπλοκ στις επόμενες εκλογές παρά τις πολιτικές διαφορές ανάμεσα στις αριστερές παρατάξεις. Τώρα γίνεται ένα Συνέδριο για την εμπειρία της αριστεράς στην Παλαιστίνη και το εξωτερικό το οποίο ελπίζουμε πως θα έχει θετική επίδραση στην ενότητα της αριστεράς στην Παλαιστίνη.

Υπάρχουν μέσα στη Φατάχ διαφοροποιήσεις; Αρκετά μέλη της Φατάχ διαφώνησαν με την κίνηση του Αμπάς για τη νέα κυβέρνηση. Υπάρχουν δυνάμεις που μπορεί να παίξουν ρόλο στο να πάνε τα πράγματα προς την εθνική ενότητα;

Το θέμα της Φατάχ είναι πραγματικά πολύ ευαίσθητο και πολύ προβληματικό γιατί η Φατάχ δεν είναι αριστερό ή κομμουνιστικό κόμμα. Θεωρούν τους εαυτούς τους εθνικό κίνημα με διάφορες απόψεις μαρξιστικές, ισλαμιστικές ή εθνικές. Αυτή είναι μια πολύ ευρεία πολιτική αντίληψη. Αυτό συνέβαινε από την αρχή και στη Φατάχ πάντα υπήρχαν άνθρωποι που διαφωνούσαν με την ηγεσία, μερικές φορές μάλιστα υπήρξαν και διασπάσεις. Από την εποχή της συμφωνίας του Όσλο υπάρχουν άνθρωποι μέσα στη Φατάχ που είναι ενάντια στη συμφωνία. Πρόκειται κυρίως για ανθρώπους που δεν γύρισαν στη Δυτική Όχθη ή τη Γάζα αλλά έμειναν στο εξωτερικό, ακόμα και μέλη της Κεντρικής Επιτροπής. Επομένως οι διαφορές στο εσωτερικό της Φατάχ κυρίως μεταξύ εκείνων που είναι υπέρ της ειρηνευτικής διαδικασίας και εκείνων που είναι κατά, υπάρχουν από τότε που δημιουργήθηκε η Παλαιστινιακή Αρχή. Υπάρχουν άνθρωποι που είναι ενάντια στην κυβέρνηση, ενάντια σε άτομα, ενάντια στην πλατφόρμα της κυβέρνησης, ή και ενάντια στη διαφθορά των κυβερνήσεων στο παρελθόν και τώρα. Πολλές φορές βέβαια είναι προσωπικά θέματα που καλύπτουν τα πολιτικά ζητήματα αλλά υπάρχουν άνθρωποι που έχουν μεγάλες οι μικρές διαφοροποιήσεις και διαφορετικές πολιτικές ατζέντες.

Τώρα ο Αμπάς και η ηγεσία της Φατάχ θέλουν να κάνουν το 6ο Συνέδριο στη Δυτική Όχθη γιατί έχει πολιτική σημασία. Δεν είναι μόνο θέμα τόπου αλλά αποτυπώνει μια πολιτική αντίληψη και αυτοί που αρνούνται να έρθουν στην Παλαιστίνη ή τους αρνούνται οι Ισραηλινοί την είσοδο, δεν θα παρευρεθούν. Νομίζω πρέπει να βρουν μια λύση για αυτό, όπως το να κάνουν δύο Συνέδρια ταυτόχρονα ένα στη Δυτική Όχθη και ένα στο εξωτερικό σε συντονισμό μεταξύ τους όπως έκανε το Λαϊκό Μέτωπο. Το τελευταίο το 6ο Συνέδριο πραγματοποιήθηκε σε τρία σημεία, στη Δυτική Όχθη, τη Γάζα και στο εξωτερικό.

Οι διαφορές και η εσωτερική διαμάχη στη Φατάχ θα παραμείνει γιατί είναι μια μεγάλη οργάνωση με διαφορετικές απόψεις, διαφορετικές ιστορίες και υπάρχει μεγάλη διαφοροποίηση ανάμεσα σε αυτούς που πιστεύουν στην συμφωνία του Όσλο και την ειρηνευτική διαδικασία και σε αυτούς που δεν συμφωνούν. Επομένως η Φατάχ θα παραμείνει μέρος του εθνικού απελευθερωτικού κινήματος και το Λαϊκό Μέτωπο, η Χαμάς και οι άλλες παρατάξεις θα δουλέψουν μαζί της για το συμφέρον των Παλαιστίνιων και του εθνικού ζητήματος. Και θα δουλέψουν με τα άτομα ή τις ομάδες που είναι ενάντια στις διαπραγματεύσεις, αποτρέποντας για παράδειγμα την Παλαιστινιακή Αρχή από το να υπογράψει μια συμφωνία με το Ισραήλ.

Στη Γάζα ξέρουμε ότι η κατάσταση είναι πάρα πολύ δύσκολη με τον αποκλεισμό. Ποιό είναι το κλίμα που επικρατεί στο λαό; Η επίθεση των Ισραηλινών, η περίοδος μετά και ο αποκλεισμός έχει λυγίσει το λαό; Λειτουργεί ενάντια στη Χαμάς ή ο κόσμος συσπειρώνεται περισσότερο γύρω από τη Χαμάς;

Νομίζω υπάρχουν αλλαγές στην παλαιστινιακή κοινωνία στη Γάζα, πρώτα απ όλα λόγω της συμπεριφοράς της κυβέρνησης της Χαμάς και των δυνάμεων ασφαλείας, λόγω του αποκλεισμού, της διαμάχης και του διαχωρισμού μεταξύ Γάζας και Δυτικής Όχθης. Όλα αυτά τα στοιχεία έχουν επηρεάσει τον πληθυσμό στη Γάζα και πολλοί άνθρωποι έχουν αρχίσει να κατακρίνουν τη Χαμάς είτε πολιτικά είτε σχετικά με πρακτικά θέματα της διακυβέρνησης. Για παράδειγμα βλέπουμε ότι δεν αλλάζουν την πλατφόρμα τους για τις εκλογές, δεν αντιμάχονται τη διαφθορά και τη κακοδιαχείριση και κάποιος κόσμος τους αντιμετωπίζει όπως ακριβώς και τη Φατάχ. Προσλαμβάνουν τους υποστηρικτές τους στις δυνάμεις ασφαλείας ή στα Υπουργεία, δίνουν προαγωγές μόνο στα μέλη τους σαν να δουλεύουν για τη Χαμάς και όχι για την παλαιστινιακή κοινωνία. Αυτά λένε οι άνθρωποι, επομένως πιστεύω πως η υποστήριξη της Χαμάς δεν είναι τόση όση πριν τις εκλογές, πριν την ανατροπή της παλαιστινιακής κυβέρνησης στη Γάζα και τον έλεγχο της Γάζας με στρατιωτικά μέσα.

Η δημοσκόπηση που έκανε μία διεθνής οργάνωση βρήκε ότι το ποσοστό και της Φατάχ και της Χαμάς κινείται σε χαμηλότερα επίπεδα από την εκλογική τους δύναμη, ενώ για την αριστερά δεν είναι μεγαλύτερο από αυτό που ήταν και περίπου 35% δηλώνουν πως δεν ξέρουν ποιόν θα ψηφίσουν. Η δημοσκόπηση έδειξε μείωση του ποσοστού υποστήριξης της Χαμάς εξαιτίας αυτών που συμβαίνουν και μεγαλύτερο ποσοστό υποστήριξης στη Δυτική Όχθη από ότι στη Γάζα παρόλο που ελέγχεται από τη Χαμάς. Η μείωση αυτή έχει να κάνει με τις παραβιάσεις της Παλαιστινιακής Αρχής ενάντια στους ανθρώπους της Χαμάς, της Ισλαμικής Τζιχάντ και του Λαϊκού Μετώπου. Νομίζω ότι αν γίνουν εκλογές τα πράγματα μπορεί να αλλάξουν. Αν σχηματιστεί ένα αριστερό μπλοκ που να αντιπροσωπεύει έναν τρίτο δρόμο το ποσοστό της αριστεράς θα είναι μεγαλύτερο απ’ ότι αν κατέβει το κάθε κόμμα ξεχωριστά. Επομένως ένα από τα ζητήματα που θα βοηθήσει τον τρίτο δρόμο στην παλαιστινιακή πολιτική αρένα είναι ο σχηματισμός ενός αριστερού μπλοκ ενάντια στη Φατάχ και τη Χαμάς. Αυτό μπορεί να είναι ένα αριστερό μπλοκ ή ένα κοινωνικό δημοκρατικό μέτωπο με όλες τις δυνάμεις που είναι ενάντια στον διαχωρισμό μεταξύ Δυτικής Όχθης και Γάζας που είναι ενάντια στη σύγκρουση Φατάχ και Χαμάς. Αυτός θα είναι ένας πραγματικά ισχυρός τρίτος δρόμος.

Η αίσθησή μας από τα ταξίδια που έχουμε κάνει τα τελευταία χρόνια στην Παλαιστίνη αλλά και από όσα παρακολουθούμε είναι ότι το Λαϊκό Μέτωπο ενισχύεται και ανασυγκροτεί τις δυνάμεις του μετά από τα δύσκολα χρόνια που πέρασαν. Ισχύει αυτό; Σε ποιά κατάσταση βρίσκεται τώρα το κόμμα και ποιες είναι οι επιλογές για την επόμενη περίοδο;

Σε σύγκριση με τις τελευταίες εκλογές η δύναμη μας είναι σίγουρα μεγαλύτερη. Η υποστήριξη στο Λαϊκό Μέτωπο μέσα στα όρια της Παλαιστινιακής Αρχής ήταν πολύ μεγαλύτερη από αυτή που αποτυπώνουν τα εκλογικά αποτελέσματα. Νομίζω ότι αν συνεχίσουμε να δουλεύουμε ανεξάρτητα με ή απέναντι στη Φατάχ και τη Χαμάς και με πολιτικές και κοινωνικές πρακτικές δράσεις, θα κερδίζουμε όλο και μεγαλύτερη υποστήριξη. Ωστόσο αυτό δεν είναι αρκετό για ένα καλό εκλογικό αποτέλεσμα. Φυσικά θα έχουμε ένα καλύτερο αποτέλεσμα από αυτό των τελευταίων εκλογών, αλλά για την παλαιστινιακή υπόθεση πρέπει να υπάρξει όπως είπαμε πριν ένα ενωμένο δημοκρατικό ή αριστερό μπλοκ.

Σίγουρα οι υποστηρικτές του Λαϊκού Μετώπου στη Δυτική Όχθη ή τη Γάζα είτε μιλάμε για τα στατιστικά είτε για την πληροφόρηση που έχουμε είναι περισσότεροι από ότι δύο ή τρία χρόνια πριν γιατί πολλοί από τους υποστηρικτές μας που ήταν εκτός των οργανώσεων μετά την κατάληψη της Γάζας και όσα συμβαίνουν στη Δυτική Όχθη επιστρέφουν στις οργανώσεις του κόμματος και η νέα γενιά είναι πιο κοντά στο Μέτωπο από ότι παλιότερα. Αν το Λαϊκό Μέτωπο καταφέρει να έχει μεγαλύτερη οικονομική υποστήριξη για το λαό και για το κόμμα θα ενισχυθεί. Γιατί οι ισλαμιστές ζητιανεύουν χρήματα από παντού, τη Φατάχ την υποστηρίζει όλη η διεθνής κοινότητα και όταν οι άνθρωποι είναι στους δρόμους χωρίς εισόδημα χωρίς τίποτα ούτε καν φαγητό και δεν τους υποστηρίζεις στον αγώνα να επιβιώσουν δεν μπορείς να τους ζητάς να είναι ενεργοί. Επομένως ένα από τα θέματα που απασχολούν το Μέτωπο τους συντρόφους και φίλους είναι η αναζήτηση οικονομικής υποστήριξης.

Τελευταία ερώτηση. Ποιά είναι η κατάσταση των διεθνών σχέσεων του Λαϊκού Μετώπου; Το γεγονός ότι βρίσκεται στη λίστα των τρομοκρατικών οργανώσεων έχει δημιουργήσει προβλήματα; έχει οδηγήσει σε διακοπή σχέσεων; και πως αξιολογούνται οι σχέσεις που έχετε με άλλα κινήματα ή κόμματα; Όχι μόνο από την άποψη της υποστηριξης της παλαιστινιακής υπόθεσης αλλά και της ανασυγκρότησης του επαναστατικού κινήματος παγκοσμίως.

Οι διεθνείς μας σχέσεις με τις επαναστατικές οργανώσεις είναι καλύτερες απ’ ότι παλιότερα. Τώρα έχουμε σχέσεις με τις περισσότερες αριστερές οργανώσεις σε όλο τον κόσμο, στη Λατινική Αμερική, την Ευρώπη και την Κίνα και έχουμε ανταλλάξει επισκέψεις. Αυτό δεν έχει να κάνει μόνο με την άποψή μας, αλλά και με το γεγονός ότι μερικά από τα κλασσικά κομμουνιστικά κόμματα δεν θεωρούσαν το Λαϊκό Μέτωπο κομμουνιστικό κόμμα και δεν είχαν ως τώρα επίσημες σχέσεις μαζί μας. Μετά την κατάρρευση της Σοβιετικής Ένωσης και μετά από όλα όσα συνέβησαν στην Παλαιστίνη και σε όλο τον κόσμο οι περισσότεροι μας αναγνωρίζουν ως αριστερή οργάνωση. Για παράδειγμα πέρσι γίναμε μέλη στο Συνέδριο Κομμουνιστικών Κομμάτων, κάτι που προσπαθούσαμε πολύ καιρό και συνέβη τώρα γατί ανακάλυψαν ή πίστεψαν ότι το Λαϊκό Μέτωπο κομμουνιστικό κόμμα.

Την ίδια στιγμή η αλληλεγγύη στο πρόσωπο του Γενικού μας Γραμματέα Άχμαντ Σααντατ σε όλο τον κόσμο και οι καμπάνιες για την αποφυλάκισή του δυναμώνουν. Ο ηγέτης μας αξίζει αυτή την υποστήριξη. Είναι από τους λίγους παλαιστίνιους αριστερούς ηγέτες που αν είχε την ευκαιρία να είναι ελεύθερος νομίζω ότι η κατάσταση του Λαϊκού Μετώπου θα ήταν πολύ καλύτερη λόγω της προσωπικότητάς του και του τρόπο ηγεσίας του. Είναι από τους λίγους κομμουνιστές ηγέτες στην Παλαιστίνη που μπορούν να δουλέψουν έτσι. Όταν τον κρατούσαν στην Ιεριχώ εκτελούσε πλήρως τα καθήκοντά του ως Γενικός Γραμματέας. Μετά την απαγωγή του και την κράτησή του στις ισραηλινές φυλακές δεν μπορεί να κάνει τίποτα. Είναι μόνος του στο κελί του και μερικές φορές μπορεί να γράψει, άλλοτε όμως δεν του επιτρέπουν να διαβάσει ή να γράψει.

Η αλληλεγγύη προς το Λαϊκό Μέτωπο είναι από παντού ισχυρή Σήμερα συμμετέχουμε στα περισσότερα διεθνή συνέδρια αριστερών οργανώσεων στη Γαλλία, στην Ισπανία, στη Δανία, στην Ελλάδα και παντού και μας καλούν για επισκέψεις οι περισσότερες αριστερές οργανώσεις ή κόμματα. Ένα από τα βασικά ζητήματα για μας είναι ότι δεν έχουμε σχέσεις με μια μόνο οργάνωση σε κάθε χώρα, αλλά προσπαθούμε με όλες τις αριστερές οργανώσεις να δουλέψουμε προς όφελος του αριστερού κομμουνιστικού κινήματος. Για παράδειγμα έχουμε σχέσεις με όλα τα αριστερά κόμματα στην Ελλάδα, έχουμε σχέσεις με όλες τις αριστερές παρατάξεις στη Γαλλία με εξαίρεση το επίσημο κομμουνιστικό κόμμα, στην Ιταλία έχουμε σχέσεις ακόμα και με το κλασσικό κομμουνιστικό κόμμα αλλά και με άλλες οργανώσεις. Με τον τρόπο αυτό πιστεύουμε πως κάνουμε κάτι για την αριστερά σε όλο τον κόσμο.

Ένα θέμα που μας θέτουν ορισμένα αριστερά κόμματα είναι πως ένα από τα θέματα που θα τους βοηθήσει ή θα τους πιέσει να ενωθούν είναι αυτό της Παλαιστίνης, και αν υπάρξει μια πρωτοβουλία για το θέμα αυτό, αυτή θα βοηθήσει την αριστερά σε όλο τον κόσμο. Επειδή μας απασχολεί το δικό μας ζήτημα δεν δίνουμε περισσότερη σημασία σε αυτό το θέμα, θα έπρεπε όμως να προσπαθούμε περισσότερο για τη συνεργασία και το συντονισμό με αριστερές οργανώσεις, να έχουμε επίδραση για την ενότητα της αριστεράς σε όλο τον κόσμο. Θα ήταν καλό για παράδειγμα να έχουμε ένα διεθνές συνέδριο με τη συμμετοχή όλων των αριστερών οργανώσεων για να συζητήσουμε το μέλλον της αριστεράς, το μέλλον την θεωρίας, το μέλλον του μαρξισμού το μέλλον των πολιτικών κομμάτων. Ελπίζουμε τα επόμενα χρόνια να δουλέψουμε με εσάς και με αριστερές οργανώσεις σε όλο τον κόσμο για να έχουμε ενότητα στην αριστερά διεθνώς.